Aujourd'hui : le dimanche du ''Christ, Roi de l'univers''

Ne surtout pas confondre sa royauté avec le slogan (micro-clanique) d'un ''retour de la chrétienté'' :

 

 

Ce dimanche est celui du Christ Roi de l'univers. L'évocation de cette royauté clôt chaque année le cycle liturgique, avant le recommencement de la grande dramatique de la Rédemption : l'Incarnation, la Passion-Résurrection, la Pentecôte...

 

En quoi le Christ est-il le Roi ? Ouvrons le Catéchisme de l'Eglise catholique. Au § 763 : « Il appartient au Fils de réaliser, dans la plénitude des temps, le plan de salut de son Père ; c'est là le motif de sa ''mission''... Pour accomplir la volonté du Père, le Christ inaugura le royaume des cieux sur la terre... Ce Royaume brille aux yeux des hommes dans la parole, les oeuvres et la présence du Christ... » Au § 764 : «  À ceux qu'il a ainsi rassemblés autour de lui, il a enseigné une ''manière d'agir'' nouvelle... » Au § 767 : « ''Jusqu'à ce jour [celui du retour glorieux du Christ], l'Eglise avance dans son pèlerinage à travers les persécutions du monde et les consolations de Dieu'' [St Augustin : cf. Vatican II, Lumen Gentium 8]... La consommation de l'Eglise et, à travers elle, celle du monde, dans la gloire ne se fera pas sans de grandes épreuves. »

 

Ce que la Lettre aux Hébreux (11, 14 – trad. Bible AELF) annonce ainsi : « C'est dans la foi, sans avoir connu la réalisation des promesses, qu'ils [les patriarches bibliques] sont tous morts ; mais ils l'avaient vue et saluée de loin, affirmant que, sur la terre, ils étaient des étrangers et des voyageurs. Or, parler ainsi, c'est montrer clairement qu'on est à la recherche d'une patrie. S'ils avaient songé à celle qu'ils avaient quittée, ils auraient eu la possibilité d'y revenir. En fait, ils aspiraient à une patrie meilleure, celle des cieux. Aussi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, puisqu'il leur a préparé une ville... »

 

La mission du chrétien est « d'avancer » vers la Cité de Dieu. Ajoutons à cela la dimension cosmique du Salut, annoncée par la Lettre aux Romains (8, 18-23 – Bible AELF) : « La création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise au pouvoir du néant, non pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l'a livrée à ce pouvoir. Pourtant, elle a gardé l'espérance d'être, elle aussi, libérée de l'esclavage de la dégradation, pour connaître la liberté de la gloire donnée aux enfants de Dieu. Nous le savons bien, la création tout entière gémit, elle passe par les douleurs d'un enfantement qui dure encore. Et elle n'est pas la seule. Nous aussi, en nous-mêmes, nous gémissons ; nous avons commencé à recevoir l'Esprit Saint, mais nous attendons notre adoption et la rédemption de notre corps. Car nous avons été sauvés, mais c'est en espérance... »

 

Joseph Ratzinger souligne cette double dimension du salut, à la fois historique et cosmique, dans L'Esprit de la liturgie (p. 24, éd. Ad Solem) :« On comprend généralement le sacrifice comme l'offrande faite à Dieu d'une réalité précieuse à l'homme : l'objet de l'offrande, pour prendre toute sa valeur, devrait être définitivement soustrait à l'usage de l'homme, donc détruit. On se pose d'emblée la question : quelle joie Dieu prendrait-il à cette destruction ? […] Dans la vision des Pères de l'Eglise, qui suivent en cela la pensée biblique, le véritable don consiste dans la réunion de l'homme et de la Création avec Dieu. Or l'union avec Dieu n'a rien à voir avec la destruction ou l'annihilation, mais tient plutôt à un mode d'être. Elle implique le renoncement à l'état de séparation, à cette apparente autonomie qui consiste à vivre uniquement en soi et pour soi. Elle implique la perte de soi-même, unique possibilité de se trouver (cf. Marc 8,35 ; Matthieu 10,39). On comprend alors, avec saint Augustin, que le véritable ''sacrifice'' soit la Création, l'humanité devenue amour, dans la déification de la Création et l'abandon de toutes choses en Dieu. ''Dieu tout en tous'' (1 Corinthiens 15,28), telle est la finalité du monde et tel est le but essentiel du sacrifice et du culte. Voilà qui nous permet d'affirmer que le culte et la Création ont en commun la déification, l'édification d'un univers de liberté et d'amour. »

 

Que l'homme soit pour le Créateur le prêtre de la Création (inséparablement humaine et environnementale) qui lui est confiée, exclut évidemment qu'il la saccage. Tout système de saccage est une auto-idolâtrie de l'homme.

 

Mettre un tel système sous le patronage du mythe de la ''chrétienté'' serait un blasphème...

 

Or lisez les fables de ''retour de la chrétienté'' qui fleurissent ici et là ces temps-ci : elles rejettent non seulement le social mais le souci de l'environnement. Elles véhiculent les mots d'ordre d'une droite pour laquelle le social c'est ''l'assistanat'', et l'écologie  ''le gauchisme''. L'idée qu'elles se font de la ''chrétienté'' répond au fantasme d'un micro-milieu : exorciser le présent au nom du passé – un passé lyophilisé en images pieuses. Le premier Moyen-Âge fut une chrétienté (une société dont les normes se voulaient chrétiennes) parce qu'alors presque tout le monde en Europe était chrétien ; situation sans commune mesure avec celle de 2013, où très peu d'Européens adhèrent à la foi. L'Europe est devenue terre à évangéliser. Parler de ''chrétienté'' dans ces conditions serait le contraire de l'évangélisation. Compte tenu du terrain, ce serait, au choix : a) pactiser avec le matérialisme mercantile, b) s'enfermer entre soi, très petit nombre partageant une même conception de la société et de la religion... La formule a et la formule b étant d'ailleurs chacune contraire à l'Evangile, si l'on en juge par ce qui s'écrit sur les sites dédiés à cette utopie contradictoire. (Qu'est-ce que leur ''chrétienté'' pour aujourd'hui ? Une salle de marchés avec de bons jeunes gens aux claviers, une forêt de tours de multinationales pétrogazières avec des aumôniers motorisés ? Ou bien un château-fort néogothique peuplé de Cyrillus  avec, aux créneaux, des identitaires casqués ? Dans les deux cas on serait hors de la perspective chrétienne).

Les fabulistes feraient mieux de lire Ratzinger, qui les vaccinerait contre le libéralisme ! (op.cit.: ''l'union avec Dieu implique le renoncement à cette apparente autonomie qui consiste à vivre uniquement en soi et pour soi''). Et d"écouter honnêtement François, plutôt que de se gaver d'élucubrations de journalistes romains pour se persuader que ce pape ne sait pas ce qu'il dit...

Le Christ est le Roi eschatologique de l'univers : ne donnons pas ''honte à Dieu d'être appelé notre Dieu'' en faisant de Lui la caution de nos peurs, de nos ridicules et de nos hypocrisies.

 

 

 

Voir aussi 2012 :

http://plunkett.hautetfort.com/archive/2012/11/25/le-christ-roi-de-l-univers.html