"L'enfant au couteau", Adam, Eve, Caïn, etc

A propos de la note sur l’affaire d’Uckange,

(que nous commentions hier sur la foi

des déclarations du procureur,

avant la révélation de la culpabilité

de la mère), un lecteur envoie

le commentaire suivant,

qui déplace le débat vers

le récit de la Genèse :

 

«  Vous écrivez que "la nature humaine est faussée dès l'origine". Voilà bien le genre de déclarations qui ne repose sur aucune preuve. Certes, nous avons droit au récit d'Adam et Eve mais c'est tout de même un peu simpliste. Quand un Dieu fait exprès de planter un arbre de la Connaissance sous le nez de ses créatures et quand, en plus, il leur dit "surtout n'y touchez pas", je pense qu'il le fait exprès et qu'il sait que le couple premier cueillera les beaux fruits qui y sont suspendus. Je rappelle qu'il s'agit de l'arbre de la Connaissance du Bien et du Mal et que le désir de savoir me semble une constante humaine dont je me réjouis. Moi aussi j'aurais cueilli la pomme. Au fait, que faisait Satan dans le beau jardin d'Eden? Etrange, non? Décidément Dieu fait tout pour que l'homme tombe dans le piège. Ce récit trop souvent cité se retourne aisément contre Dieu, alors pourquoi le citer ? Au fait pourquoi Dieu a-t-il permis à Satan d'initier Adam et Eve au Mal ?  

Fraber  »

 

 

Vaste sujet ! Que « Fraber » me permette cette tentative de réponse :

 

1.  Sur la nature humaine qui s'est faussée à l'origine (non « dès » l'origine)*. Il n'y en aurait « aucune preuve » ? Alors la somme de monstruosités accomplies par l’homme depuis des millénaires serait à passer par profits et pertes ? Vous la classeriez parmi les dégâts collatéraux ? Vous ne vous demanderiez pas pourquoi seul l’homme est un être « moral », ou « immoral », seul capable du pire comme du meilleur ? Vous rejetteriez en bloc les philosophes et les écrivains qui ruminent ce problème depuis toujours, et qui voient dans l’homme une fêlure ou une distorsion mystérieuse ? Ce n’est pas possible. Il faudrait avoir le sommeil lourd.

 

2.  Sur l'arbre du Jardin d'Eden. Cette histoire n’est pas « simpliste » : juger simpliste un récit mythique, c’est ne pas connaître la fonction des mythes. Celui-là exprime une intuition propre à la Révélation judéo-chrétienne, et son message est un peu moins sot que vous ne le croyez. (Pardon de le dire, mais vous ne l’avez pas lu : sinon vous ne parleriez pas de pomme ni de Satan. Ces mots ne sont pas dans le texte).

Dans ce récit, l’« arbre » à respecter n’est pas un arbre « de la Connaissance » : Dieu ayant créé l’homme raisonnable [1] et lui ayant confié la terre, il ne lui interdit surtout pas le chemin de la découverte. Le texte ne dit pas : « arbre de la Connaissance », mais « arbre de la connaissance du Bien et du Mal », comme vous le dites vous-même : ce n’est pas la même chose ! Dans l’hébreu biblique, « connaître » (le bien et le mal) ne veut pas dire « savoir » (ce qui est bien ou mal) [2], mais « décider » de ce qui est bien ou mal. Seul Dieu décide de cela. Si l’homme prétend s’en donner le droit, il « mourra », dit le texte. Est-ce faux ? Outre le récit biblique sur la condition humaine, la suite des milllénaires montrera ce qui se passe chaque fois que des hommes accaparent la définition du bien et du mal (ce qui les amène à appliquer aussi leur arbitraire aux autres hommes).  Dans une société qui  ne  s'interdit  pas  de  toucher aux « fruits  de  l’arbre  de  la  Connaissance  du  Bien  et  du  Mal », les droits de l’homme ne sont que des mots. Nos débats sur la bioéthique donnent la mesure de ce problème.

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3.  Sur Dieu et le tentateur. Tout ce récit repose sur la liberté humaine… C’est à elle que Dieu s’adresse en lui indiquant le seuil à ne pas franchir : se vouloir l’égal de son Créateur en « décidant » ce qui est bien ou mal. C’est elle aussi que le tentateur séduit pour la contourner et la retourner contre le Créateur. Grâce à quoi la contourne-t-il ?  Des pulsions : la méfiance, l’égocentrisme et la possessivité. La liberté humaine est censée filtrer les pulsions, sauf quand celles-ci submergent la liberté. C’est ce que raconte le récit de la Genèse  – qu’il ne faut d’ailleurs pas isoler des pages suivantes : le meurtre d’Abel par Caïn, la révolte du « sol » (la nature) contre la violence humaine qui a versé le sang par un fratricide, etc.  En Genèse 4,9, le mot de Caïn (« suis-je le gardien de mon frère ? ») est l’annonce de tous les crimes de l’Histoire ; il fait écho à Genèse 3,5, où l'on entend le teasing du tentateur : «  vous serez comme des dieux qui ‘connaissent’ (décident) le bien et le mal ». Ceci explique cela.  

Vous dites : « Alors pourquoi Dieu a-t-il permis à Satan d'initier Adam et Eve au Mal ? ».  Je vous retourne la question : pourquoi ne l’aurait-Il pas permis ? Dieu n’est pas flic. Il crée des êtres libres. L’homme et la femme étaient informés par leur Créateur : ils pouvaient librement refuser la séduction. Ils y ont librement cédé. Ils ont laissé certaines de leurs pulsions prendre le dessus. Ils pouvaient choisir d’y céder ou pas : on ne peut donc dire qu’ils ont été « initiés au mal » comme s’ils avaient été « agis » de l’extérieur. Voilà ce que nous donne à comprendre le récit de la Genèse. En nous proposant ces scènes originelles, la Genèse parle des hommes et des femmes de tous les siècles…

Je vous admire, Fraber, de savoir « retourner aisément » ces textes. C’est une chose que je ne pourrais pas faire. Plus je les étudie, plus ils me semblent riches de significations toujours plus complexes : et, surtout, sans aucun rapport avec ce que notre pauvre époque croit savoir d’eux.

 

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[1]  Idée fondamentale dans la Bible (et dans la théologie catholique dès l’origine).

[2]   L’homme doit évidemment apprendre (et savoir) ce qui est bien ou mal, puisque Dieu l’a créé raisonnable et apte au discernement.

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*  Dans la note sur Uckange, j'ai écrit : "faussée à l'origine". L'expression mérite clarification :  le  récit  de  la  Genèse  indique  que  l'homme est créé "à l'image de Dieu", doté notamment du libre arbitre, mais  qu'il  a  faussé  l'utilisation de cette liberté donnée. Le résultat est une déviation à l'origine de la condition humaine actuelle, ainsi "faussée".  La théologie parle donc de péché "originel".