L'évasion fiscale est incompatible avec le christianisme

 

...en dépit de toutes les contorsions rhétoriques :

 

 

Les porte-parole de la finance contre-attaquent en faveur de l'évasion fiscale. On entend même des financiers improviser des arguments ''chrétiens'' : c'est péché, disent-ils, que de ''jeter en pâture au public'' des noms de gentils évadés !

Cette campagne n'est que du vent. Rappelons les données établies par le CCFD qui est un organisme officiel de l'Eglise catholique :

► l'évasion fiscale et les paradis du même nom sont un outrage au civisme élémentaire et à la solidarité, sociale et internationale ;

► l'évasion fiscale vole à la société française de 80 à 100 milliards d'euros par an ;

► les ménages français détenaient en 2008 plus de 200 milliards d'euros off-shore ;

► au niveau mondial, les particuliers cachent 18 500 milliards de dollars dans les paradis fiscaux.

Selon la lettre ouverte protestante aux dirigeants du G20 (juin 2014), ''en 2010 il a été estimé que les pays en développement ont perdu approximativement 850 milliards de dollars en raison de flux financiers illicites.''

De ce point de vue, la théologie considère l'évadé fiscal comme un pécheur objectivement public* – à ceci près que son péché est, par définition, secret.

Extraits du Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise :

<< 195. Le principe de la solidarité implique que les hommes de notre temps cultivent davantage la conscience de la dette qu'ils ont à l'égard de la société dans laquelle ils sont insérés : ils sont débiteurs des conditions qui rendent viable l'existence humaine, ainsi que du patrimoine, indivisible et indispensable, constitué par la culture, par la connaissance scientifique et technologique, par les biens matériels et immatériels, par tout ce que l'aventure humaine a produit. Une telle dette doit être honorée dans les diverses manifestations de l'action sociale, de sorte que le chemin des hommes ne s'interrompe pas, mais demeure ouvert aux générations présentes et futures, appelées ensemble, les unes et les autres, à partager solidairement le même don.

328. Les biens, même légitimement possédés, conservent toujours une destination universelle ; toute forme d'accumulation indue est immorale, car en plein contraste avec la destination universelle assignée par le Dieu Créateur à tous les biens. De fait, le salut chrétien est une libération intégrale de l'homme, libération par rapport au besoin, mais aussi par rapport à la possession en soi: « Car la racine de tous les maux, c'est l'amour de l'argent. Pour s'y être livrés, certains se sont égarés loin de la foi » (1 Tm 6, 10). Les Pères de l'Église insistent sur la nécessité de la conversion et de la transformation des consciences des croyants [...] en pressant ceux qui s'adonnent à une activité économique et possèdent des biens de se considérer comme des administrateurs de ce que Dieu leur a confié.

329. Les richesses remplissent leur fonction de service à l'homme quand elles sont destinées à produire des bénéfices pour les autres et pour la société [...] Dans la vision de saint Jean Chrysostome, les richesses appartiennent à quelques-uns pour qu'ils puissent acquérir du mérite en les partageant avec les autres. Elles sont un bien qui vient de Dieu : ceux qui le possèdent doivent l'utiliser et le faire circuler, de sorte que les nécessiteux aussi puissent en jouir; le mal consiste dans l'attachement démesuré aux richesses, dans la volonté de se les accaparer. Saint Basile invite les riches à ouvrir les portes de leurs magasins : « Un grand fleuve se déverse, en mille canaux, sur le terrain fertile: ainsi, par mille voies, tu fais arriver la richesse dans les maisons des pauvres ». [...] Le riche, dira plus tard saint Grégoire le Grand, n'est qu'un administrateur de ce qu'il possède ; donner le nécessaire à celui qui en a besoin est une œuvre à accomplir avec humilité, car les biens n'appartiennent pas à celui qui les distribue. Celui qui garde les richesses pour lui n'est pas innocent ; les donner à ceux qui en ont besoin signifie payer une dette.  >>

 

Désigner nommément le pécheur public et accueillir sa repentance était la coutume des premiers siècles chrétiens. Cela se passait le dimanche devant le lieu du culte :

<< Comme il s'agissait de pécheurs publics, la pénitence était publique : l'aveu n'avait pas le sens d'une confidence faite à une personne. Le pénitent manifestait sa volonté de revenir à la communion de l'Eglise et était soumis à un parcours pénitentiel long et laborieux. Pour obtenir le pardon, comme en un "second baptême". Pendant longtemps, cette réconciliation ne pouvait être accordée qu'une seule fois. Aussi des pécheurs attendaient-ils le dernier moment pour se réconcilier avec Dieu par le sacrement de l'Église. Il fallut trouver une nouvelle manière d'assurer le pardon des pécheurs. C'est alors que l'aveu individuel des péchés à un ministre de l'Église (moines, prêtres) devint la règle. La réconciliation était "célébrée" par l'évêque à la fin du carême. Plus tard, l'absolution, prononcée par le prêtre qui avait "entendu" la confession, a suivi l'aveu du péché, le plus souvent immédiatement (mais la pratique de la pénitence publique pour de graves péchés publics a persisté pendant plusieurs siècles : souvenons-nous de Canossa). >>**

 

Sans aller jusqu'à prôner un retour à la coutume antique, récapitulons :

1. la pratique de l'évasion fiscale contredit la pensée sociale chrétienne ;

2. aucun argument ''religieux'' ne saurait esquiver cela ;

3. les irritations de notables (même catholiques) à l'encontre des débats actuels sur les paradis fiscaux ne sont en rien une position catholique.

 

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* Précision : je crois n'en connaître personnellement aucun. Cette note est purement générale.

** Le sacrement de réconciliation entre hier et demain (Desclée, 1993).

 

 

Jean-Paul Laurens :  L'excommunication.