Crèches : panique de maires devant l'Hérode libéral

"Pas de place chez nous !"

Ces maires feraient mieux d'imiter celui de Saint-Quentin : cf. mon commentaire !  Ci-dessous aussi un témoignage de Luc Richard et une analyse de Roland Hureaux : 

De Luc Richard :

<<  Pour la petite histoire, Aiguilles, le village des Hautes-Alpes dont ma famille est originaire et où nous passons une bonne partie de l'année, avait l'habitude depuis une quinzaine d'années d'installer une crèche sur le parvis de la mairie. Cette année, ne voyant pas la crèche, je demande au maire s'ils ont décidé de la supprimer et pourquoi. Réponse de l'intéressé : "Cela pourrait déranger les musulmans et protestants..." Lorsque j'ai raconté l'histoire a une amie franco-algérienne du village, de culture musulmane et laïque, celle-ci était outrée que l'on puisse suspecter les musulmans d'être hostiles à une crèche de Noël. La crèche a été remplacé par un gigantesque sapin décoré. Autre exemple de la haine de soi et de l'oubli des traditions populaires : un superbe peuplier trônait sur la place d'Aiguilles, arbre de la liberté qui commémorait la Révolution de 1789. Lorsque ce dernier est mort, j'ai dû batailler trois ans avec le conseil municipal (précédente mandature) pour qu'un autre arbre soit replanté ! >>

 

De Roland Hureaux :

<< La crèche : un point commun entre chrétiens et musulmans
FIGAROVOX/TRIBUNE - Roland Hureaux est essayiste et élu local. Il est l'auteur de Gnose et gnostiques des origines à nos jours, paru en 2015 aux éditions Desclée de Brouwer.

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Assurément la crèche s'inscrit dans l'héritage chrétien. Que l'enfant Jésus ait été placé dans une crèche (ou une mangeoire) est mentionné à trois reprises dans l'Évangile selon saint Luc.

Pour les musulmans, Jésus (Issa) et Marie (Myriam) sont tenus pour des figures très importantes, tout comme l'ange Gabriel (Jibril). L'islam croit en la conception virginale. La sourate XIX ( verset 22) du Coran, dite sourate de Marie, raconte la naissance de Jésus qui est désigné comme un prophète «ni violent, ni malheureux» (verset 32). Même s' il est précisé un peu plus loin que Dieu ne saurait avoir un fils, il a la dignité du dernier des prophètes avant Mahomet et sa mère fait l'objet d'un grand respect, tout comme son cousin Jean le Baptiste dont le tombeau est vénéré dans la grande mosquée de Damas.

C'est dire combien s'égarent ceux qui voudraient interdire les crèches dans l'espace public pour ne pas offenser les musulmans.

Sous un palmier

Il est vrai que dans le Coran, Jésus naît sous un palmier. Mais cela ne contredit nullement la tradition chrétienne. Seuls en effet des écrits apocryphes tardifs (Évangile du Pseudo-Mattieu, Protoévangile de Jacques, Vie de Jésus en arabe) mentionnent que cette crèche se trouve dans une grotte, un élément symbolique sur lesquels les psychanalystes ont sans doute beaucoup à dire. Un autre apocryphe, la Vie de Joseph le charpentier précise que la naissance a eu lieu près du tombeau de Rachel, femme du patriarche Jacob. Mais qui dit mangeoire dit point d'eau, qui dit point d'eau dit palmier, en tous les cas au Proche-Orient. Jésus a pu naître sous un palmier et être placé ensuite dans une crèche, laquelle pouvait se trouver en plein air comme c'est généralement le cas aux lisières du désert.

Il est donc possible de faire une crèche œcuménique en ajoutant un palmier, sans trahir le texte biblique.

Cela vaudrait assurément mieux que d'ajouter un sapin. Non seulement le sapin est absent de la Bible, et pour cause, mais c'est à tort qu'on en a fait un symbole chrétien. Il procède plutôt des cultes de la nature issus du Nord de l'Europe. Symbole de vie éternelle car son feuillage est pérenne, il évoque, bien plus que la Nativité, le culte du solstice issu du vieux fond païen indo-européen.

Il est remarquable que ceux qui, par ultra-laïcisme, promeuvent l'effacement des fêtes chrétiennes du calendrier ne trouvent à se rabattre que sur ces symboles naturistes néo-païens se référant au calendrier solaire: solstice d'hiver ; solstice d'été, équinoxes. Revenir à une symbolique païenne après vingt siècles de judéo-christianisme, il y a eu des précédents à ces tentatives dans l'Europe des années trente. Les intellectuels hostiles au christianisme de cette époque avaient mieux compris que nos laïcistes que ce n'est pas dans l'humanisme de gauche que se trouve la contradiction la plus radicale à l'héritage chrétien. Ils tentèrent d'en tirer, de la manière que l'on sait, les conséquences.

La fête de Noël rassemble de nombreux personnages: notamment les mages, dont l'Evangile selon saint Matthieu qui seul en parle, ne dit ni qu'ils étaient trois, ni qu'ils étaient rois. Là encore ce sont les apocryphes qui ont fixé cette tradition. Une légende a propagé qu'ils venaient l'un d'Asie, l'autre d'Europe (ou d'Arabie) , le troisième d'Afrique , et tous les trois vinrent s'incliner devant un enfant juif. Mais l'Ecriture parle de «mages venus d'Orient» et le nom de mage, sage, en grec désigne alors un prêtre zoroastrien (ou mazdéen) d'Iran.

Passons de la légende à l'histoire: quand le roi de Perse Chosroês II, mazdéen, envahit la Palestine en 614 après sa victoire sur les Byzantins, il commence à démolir les églises, mais il épargne la basilique de Bethléem en reconnaissant sur la coupole la figure des trois mages habillés à la manière de son pays. Au passage, on rappellera que le même entreprend ensuite de réinstaller les Juifs à Jérusalem.

Même s'il ne faut pas sur-interpréter ces convergences, Il est peu probable que la disparition des crèches de Noël de l'espace public, écoles comprises, favorise la paix religieuse en Europe, bien au contraire.

                                                                                 R.H.  >>

 

 

Mon commentaire : 

1. Le reniement des bonnes vieilles coutumes (qui s'attire le mépris des musulmans pratiquants) touche beaucoup de maires français : par exemple Mme la maire de ma propre ville des Hauts-de-Seine, où pourtant la crainte de Daech peut difficilement être invoquée comme prétexte. Mais il ne touche pas tous les maires ! Ainsi Xavier Bertrand, pourtant tête de turc des lepéno-cathos mais qui tient bon dans sa ville de Saint-Quentin. Je le cite : « Là où il y a déjà eu des crèches dans les mairies ou devant elles, on les garde ! Nous n'avons pas à nous excuser de qui nous sommes... Et au marché de Noël de Saint-Quentin, que j'ai maintenu, il y a des chalets où l'on vend des crèches... Ça continuera comme avant !  Si nous commençons à vaciller aussi sur nos valeurs et nos traditions, ce pays est fichu. On ne transige en rien sur la laïcité, le principe homme-femme : mais on ne renie rien pour autant. »

 

2. La trajectoire des sens successifs du sapin de Noël est symptomatique :

► Il s'agit à l'origine d'un symbole païen vitaliste d'origine germanique, comme Hureaux le rappelle pour sa part : le triomphe de la vie végétale sur le froid de l'hiver, etc. Relire à ce sujet Cosmos du théologien Louis Bouyer, avocat chrétien de la fonction des mythes : « Les civilisations de la cueillette reconnaissaient plus communément la prééminence unifiante du ciel. Celles de la chasse et de la pêche se tournent vers les puissances cosmiques féminines comme la lune et l'eau, sans toutefois oublier le "dieu céleste". Les pasteurs nomades tendent à unifier le culte autour d'un dieu soleil à côté d'autres éléments comme la pluie, le vent ou l'orage. Les agriculteurs sédentaires placent le divin dans les puissances chthoniennes, vers la terre et la végétation, dont l'obscure maternité préside à la vie comme à la mort... »* Certains mythologues identifient l'arbre du culte germanique à l'Irminsul ou Yggdrasill, « pilier du monde », totem de l'union homme-cosmos (dessin ci-dessus). Mais l'Irminsul des païens saxons était un frêne : son assimilation au sapin et au cycle paléogermanique de Jul (« les Douze Jours de la grande pause créatrice ») manquent l'un et l'autre de bases archéologiques.

► La coutume du sapin, christianisé en « arbre de Noël »(Weihnachtsbaum) décoré, se diffuse en France progressivement après l'annexion de l'Alsace (1697) : au XVIIIe siècle et surtout au XIXe.

► Le sapin d'alors a perdu depuis des siècles son ancien contexte païen : il est devenu compatible avec le Noël populaire, chrétien depuis que l'Eglise a recyclé les fêtes d'hiver gallo-romaines en y plaçant la commémoration de la naissance du Christ (fait historique attesté mais sans datation très précise). Au XVIIIe siècle et au XIXe, la coutume catholique est encore la référence de la plupart des Français.

► ...Mais  elle ne le restera pas. Avec la déchristianisation de l'Europe occidentale aux XIXe et XXe siècles, le sapin perdurera comme symbole d'une sorte de Noël laïque : un symbole vide.

► Avec le déferlement aujourd'hui de l'idéologie néolibérale (l'idole Argent, dont nous avons analysé la nature néopaïenne dans ce blog), l'empire du consumérisme expulse le christianisme et phagocyte la période de Noël, dont chacun peut mesurer aujourd'hui ce qu'elle est devenue. Le sapin retrouve ainsi un contexte « païen », situation qu'il avait perdue depuis des siècles !

► Mon avis (auquel d'autres analystes catholiques opposent d'ailleurs des arguments) est que nous devrions délaisser le sapin, désormais accaparé par ce que nous combattons, et mettre avec force l'accent sur les symboles lisiblement chrétiens du cycle de Noël : en priorité la crèche, bien entendu.

► Un cas insolite est celui de la galette des rois. Elle aussi a été accaparée par le business, puisque les boulangers la commercialisent (très cher) pendant plusieurs semaines en la décontextualisant et en la privant de sens, avec des fèves débiles en forme de guitares ou de motos... Cependant tout le monde garde à l'esprit d'histoire des Rois Mages, populairement soutenue par les couronnes en carton** ; or cette histoire est inséparable de l'Evangile (même si les mages attestés par l'Ecriture ne sont devenus des « rois » que dans la légende dorée). Qui dit Rois Mages, dit crèche et Enfant Jésus... Voilà un point inattendu où la pratique populaire garde une ouverture évangélique qui résiste à la marchandisation.

                                                                                        P.P.

 

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* M.-H. Grintchenko, Une approche théologique du monde : Cosmos du P. Louis Bouyer (Collège des Bernardins 2015).

** tant que des maires ne les interdisent pas comme « évoquant les heures les plus sombres » (les dix siècles royaux de l'histoire de France)... Le cas semble s'être présenté cette année au moins une fois. Il se représentera. Combien de temps les couronnes fleurdelisées resteront-elles légales ? Des mesures devraient être prises à leur encontre dans le cadre de l'état d'urgence ! (cf. notre note précédente).