Jésus-Christ : "Je suis venu apporter la division"

Un mot qui dérange :

  

Jésus dit aux disciples : "Je suis venu apporter un feu sur la terre... Pensez-vous que je sois venu mettre la paix dans le monde ? Non, je vous le dis : mais plutôt la division. Car désormais cinq personnes de la même famille seront divisées..." (Luc 12, 49-53). Cette parole a toujours gêné le "catholique à gros grain" [1]. Qu'est-ce que c'est que ce passage d'évangile où les familles se divisent, "le père contre le fils et le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère" ? C'est subversif.  On n'a pas été élevés dans ces idées-là !

Je ne sais pas dans quelles idées on a été élevés, mais il faut leur préférer l'intelligence du texte.

On a affaire ici à l'une des trente-trois paroles "dures" de l'évangile [2]. Leur langue originale est l'araméen, ami des antithèses et de images contrastées ; et le discours d'enseignement de cette époque utilise des procédés frappeurs et mnémotechniques. Ces paroles "dures" sont des paradoxes : on ne doit pas les opposer à d'autres paroles semblant les contredire, mais qui ne les contredisent pas. En Jean 14, 27, Jésus dira aux Douze : "c’est ma paix que je vous donne", ce qui paraît contredire Luc 12 ; mais Jésus précise chez Luc : "je ne vous la donne pas comme le monde la donne." La paix donnée par "le  monde" (la société) est apparente et épidermique : un consensus, un mimétisme. La paix donnée par le Christ est d'un autre ordre : profonde, surnaturelle, elle "vient de Dieu et dépasse toute intelligence", dira saint Paul. Elle passe par une conversion-révolution qui nous dit de changer de vie. Or, ce changement de vie, la société y est allergique.. Le consensus et le mimétisme traitent alors le prophète en bouc émissaire [3]. Sept cents ans avant le Christ, Michée constate que l'un des symptômes de cette allergie est la division  entre partisans du consensus et disciples du prophète : "Le fils méprise son père, la fille se révolte contre sa propre mère, comme la belle-fille contre sa belle-mère, et chacun a pour ennemis les gens de sa famille..." (Michée 7, 6-7). La phrase de Jésus dans l'évangile est donc une citation de Michée, que les disciples ont forcément reconnue.

 Si la société se divise devant la parole du prophète, c'est que cette parole divise chacun au plus profond de lui-même. Comme le dira la lettre aux Hébreux, la parole de Dieu "est vivante et efficace, elle est plus tranchante que l'épée à double tranchant, et, pénétrant jusqu'au plus profond de l'être, jusqu'à atteindre âme et esprit, jointures et moelle, elle juge les dispositions et les pensées du coeur..." La foi, dira saint Augustin, c'est "toucher avec le cœur". Refuser de se laisser "diviser" au plus profond de notre conscience par le Christ, Verbe de Dieu, c'est refuser le contact avec Lui et se replier sur le mimétisme humain – avec son corollaire : l'agressivité envers ceux qui ne suivent pas ce mimétisme... Refuser la paix donnée par le Christ, préférer le consensus de la société, c'est s'enfermer dans le mimétisme et son corollaire : la désignation de boucs émissaires. Cette esquive-repli est lourde de crimes possibles.

Le catholique n'est pas immunisé contre cette tentation. Sans la mise en question de soi dans la prière, sans cette exposition personnelle à la Trinité, on ne se laisse pas "diviser" par la Parole : on préfère l'illusion d'être compact... Si nous préférons l'activisme à l'examen de conscience, nous vivrons "selon nos désirs d'hommes livrés à eux-mêmes" (Ephésiens 2, 3), et nous laisserons nos ténèbres nous parler. Elles peuvent mener très bas.

Le premier effet de la paix du Christ est la réconciliation entre les humains : Il a voulu "réconcilier les uns et les autres avec Dieu et les unir en un seul corps, en supprimant, par sa mort sur la croix, ce qui faisait d'eux des ennemis".

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[1] « On dit proverbialement ''c'est un catholique à gros grain'', pour dire, ''un homme qui n'est guère attaché a sa religion''. » (Dictionnaire de l'Académie française, 1694). On peut parler beaucoup de religion sans y être attaché par la foi, qui fait prendre distance par rapport à soi-même.

[3] Lire à ce sujet l'essai de Monique Piettre : Les paroles "dures" de l'Evangile (Chalet 1988).

[3] La première lecture de ce dimanche 18 août, Jérémie 38, 4-10, montre les chefs de Jérusalem séquestrant le prophète dans une citerne pour qu'il y meure. Ils lui reprochent de trahir (au nom de Dieu) leur consensus politique.