"Jésus marié" : la farce médiatique recommence

 Une Américaine, un fragment écrit 250 ans après les évangiles, et hop ! c'est la chenille qui redémarre (sur fond d'érotomanie occidentale) :

 

Le « morceau jusqu'ici inconnu » se compose de ces sept mots : « Et Jésus leur a dit : "Ma femme"...», écrits en langue copte sur un fragment de papyrus du IVe siècle dont on ne sait même pas où il fut trouvé (Egypte ? Syrie ?). La maman du scoop s'appelle Karen King et enseigne à la Divinity School du Massachusetts : « Ce nouvel évangile », trompète-t-elle, « ne prouve pas que Jésus était marié, mais il nous dit que l'ensemble de la question était soulevée dans le cadre de débats enflammés sur sa sexualité et sur son mariage. » Des débats « enflammés » sur la sexualité de Jésus ? Le fragment ne dit rien de tel. Il ne dit que ce qu'il dit : c'est-à-dire pas grand-chose – et surtout rien d'original, sauf pour ceux qui ne connaissent pas la question. Des « évangiles » du IVe siècle (c'est-à-dire composés deux siècles et demi après Matthieu, Marc, Luc et Jean), on en connaît des palanquées et ils ne témoignent que de l'idéologie de leurs auteurs : souvent gnostiques, ils mêlent des emprunts au judaïsme et des échos de la magie hellénistique très branchée sur l'éros*, ce qui ne nous apporte rien quant à la connaissance de la foi chrétienne dans l'Antiquité. Si l'on s'intéresse scientifiquement à cette dernière question, on se lancera plutôt dans l'étude des deux pavés magistraux du jésuite Antonio Orbe qui viennent de paraître : Introduction à la théologie des IIe et IIIe siècles (Cerf). On y voit, pas à pas, comment la foi chrétienne s'est affinée en se confrontant à la concurrence de la Gnose, et en quoi ces deux courants étaient irréductiblement différents.

N'espérons pas entendre Claire Chazal parler d'Antonio Orbe. Parions qu'elle déroulera un tapis rouge à Mme King et à son « débat enflammé sur la sexualité », qui correspond à Closer plus qu'au christianisme primitif.

ps – Sauf névrose, aucun chrétien connaissant sa religion n'est tourmenté par une « question du mariage de Jésus » que les documents d'origine ne permettent pas de poser. Fils de l'homme, Ieschoua le Nazôréen est pleinement homme (sinon comment comprendre l'Incarnation ?) ; Fils du Père, sa venue s'adresse à « tous les peuples » : il ne vient pas fonder une petite famille... Les fictions tardives ne tiennent pas si on les confronte aux textes historiques : les quatre évangiles, les Actes et les épîtres.

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* cf. André Bernand, Sorciers grecs (Fayard 1991, 530 p.), Pascal Charvet et Anne-Marie Ozanam (La Magie, voix secrètes de l'Antiquité, NIL 1994, 217 p.), Marie-Laure Freuburger-Galland, Sectes religieuses en Grèce et à Rome (Belles-Lettres 1986, 338 p.) et Pïerre Chuvin, Chronique des derniers païens (Belles-Lettres 1990, 349 p.).