Evangélisation et colonisation : historiquement simultanées... mais radicalement différentes

<  Mgr Kuriakose Bharanikulangara.

Le nouvel archevêque des Syro-malabars (nommé cette semaine) avait mis les choses au point à l'ONU en 2010 :

Mgr Kuriakose Bharanikulangara, 53 ans, diplômé en journalisme et communication, spécialiste en droit canon latin et oriental, vient d'être nommé par Benoît XVI archevêque et premier « éparque »¹ de la nouvelle éparchie de Faridabad des Syro-malabars, que le pape érige en Inde du nord. Diplomate du Vatican, Mgr Bharanikulangara a notamment été en fonctions auprès de la mission du Saint-Siège à l’ONU à New York :

<< Nations-Unies - Conseil économique et social - DH/5019 - avril 2010 - Mgr Kuriakose Bharanikulangara (Saint-Siège) a répondu à certains commentaires sur le rôle du pape dans la "doctrine de la découverte".  Il a estimé déplacée la référence à un document papal qui n’a plus aucune valeur doctrinale car abrogé par des textes.  Rappelant que dès le XVI^e siècle, certains documents papaux consacraient les droits des autochtones et le fait qu’ils ne devaient pas être asservis, il a affirmé que cette opinion a été renforcée par Benoît XIV en 1741...  Il a déploré le fait que des systèmes aient pu utiliser la doctrine de la découverte comme base juridique. Quant au rôle attribué à l’Église dans les pensionnats, le représentant a souligné que la conversion forcée des non-chrétiens a été condamnée par le Vatican; l’objectif ultime de l’Église ayant été d’ouvrir aux populations autochtones l’accès à une éducation de qualité.  Il a également rappelé que le pape avait reçu l’an dernier, les représentants des premiers peuples du Canada, et qu’à cette occasion, il leur avait demandé pardon pour les erreurs commises par des missionnaires.  Le Saint-Siège a, en outre, manifesté son appui à la Déclaration sur les droits des peuples autochtones. >>

Cette mise au point était nécessaire à plusieurs titres :

1. Il fallait riposter à une offensive idéologique tendant à assimiler l'évangélisation (par l'Eglise) à la négation des droits des peuples autochtones (par les colonisateurs). Née vers 1950 dans les milieux d'extrême gauche et dans certains milieux d'extrême droite² à la fois, cette confusion évangélisation-colonisation n'est pas sans fondements historiques mais nie l'essentiel : a) si l'évangélisation a trop souvent eu du mal à se montrer sa différence de nature d'avec les situations coloniales³, cette différence était profonde, comme le montra dès l'origine l'action des dominicains Montesinos et Las Casas, et comme l'établit (rétrospectivement et prospectivement) le concile Vatican II.

2. C'est pour tenter de dévaloriser les déclarations de Vatican II qu'est né, en milieu intellectuel antichrétien, l'argument selon lequel « évangéliser » serait « nier les droits des peuples autochtones ». Cet argument de gauche repose sur une idéologie née paradoxalement à l'extrême droite : l'ethno-différentialisme, selon lequel toute religion se réduit à une « culture », chaque culture devant rester close sur ses valeurs endogènes (de peur de s'altérer⁴). L'argument ethno-différentialiste est brandi contre le pape Benoît XVI, taxé d'indifférence envers les « peuples premiers »... précisément parce qu'il a mentionné la différence entre évangéliser et coloniser, lors de son voyage au Brésil en 2007. Il s'agit d'un faux procès, comme on le comprend en lisant la note de l'ONU citée plus haut.

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1.  Évêque. (Le terme « éparque » vient de l'empire byzantin).

2.  Ainsi l'écrivain Saint-Loup (1908-1990), voir sa notice wikipedia : membre de la SS pendant la Seconde Guerre mondiale, antichrétien affiché, il accusait le christianisme d'avoir perpétré l'extinction des « patries charnelles » et des peuples premiers (notamment les Amérindiens patagons : cf. La nuit commence au Cap Horn, 1953).

3.  Situations qui avaient la force pour elle.

4.  Comment ce culte de l'endogène (fermeture) se concilie-t-il avec le thème de l'ouverture au métissage ? Contradictions permanentes de la pensée bobo.