'La Nef' et le document du Conseil pontifical Justice et Paix sur le libéralisme et la finance mondiale

Critique radicale du libéralisme, changement du système économique et financier mondial : deux idées qui progressent dans le monde catholique sous l'impulsion du Vatican et des évêques...

 

Editorial de Christophe Geffroy dans le numéro de novembre de La Nef :

 

<< Le Conseil pontifical Justice et Paix a rendu publique le 24 octobre une note intitulée Pour une réforme du système financier et monétaire international dans la perspective d’une autorité publique à compétence universelle (1). Cette note fera sûrement grincer bien des dents et certains pourront même se demander pourquoi l’Église se mêle d’intervenir dans un domaine « technique » qui n’est, a priori, guère de sa compétence. Paul VI avait rappelé que l’Église était « experte en humanité » et que tout ce qui touche au respect de la dignité de la personne humaine la concernait – c’est bien parce qu’il y a ici une dimension morale que l’Église intervient légitimement. [...] Certes, ce type de document n’a bien évidemment pas l’autorité d’une encyclique, il n’engage pas moins le Saint-Siège et appelle à une réception respectueuse de la part des catholiques : ce texte reprend en effet des enseignements répétés de quatre papes (Jean XXIII, Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI) sur des éléments importants de doctrine sociale.

Quels sont les points qui risquent d’être critiqués ? D’abord la mise en cause radicale et sans appel du libéralisme pur et dur dans le dysfonctionnement de l’économie mondiale qui peut aller jusqu’à mettre en danger la paix. Qu’est-ce qui a poussé le monde dans la crise, demande le texte ? Réponse : « Avant tout un libéralisme économique sans règles ni contrôles » qui n’est en fait qu’« une idéologie », elle-même alimentée par « l’idéologie utilitariste » selon laquelle « ce qui est utile au plan personnel conduit au bien de la communauté » (2). De façon très claire, le texte montre que c’est en effet la déréglementation du système financier qui a fait croître la monnaie et les titres de crédit bien plus rapidement que la production des biens et services, provoquant ainsi les bulles spéculatives, et l’endettement gigantesque qui nous menace aujourd’hui. Cela a également contribué à aggraver considérablement les inégalités, aussi bien entre pays riches et pays pauvres, qu’au sein d’une même nation.

Face à ces évolutions graves et dangereuses – dont les libéraux patentés n’ont que trop tendance à nous dire qu’elles sont inévitables et à long terme bienfaisantes –, le document romain, « à partir de la reconnaissance de la primauté de l’être sur l’avoir », invite à retrouver « un esprit de solidarité […] en abandonnant toute forme d’égoïsme mesquin et en embrassant la logique du bien commun mondial qui transcende le simple intérêt contingent et particulier ». [...]

Le second point controversé concerne l’idée d’une « Autorité publique mondiale », déjà évoquée par Jean XXIII et reprise par Benoît XVI. Comment ne pas être réservé face à une telle proposition quand on est critique vis-à-vis de l’évolution fédérale supranationale de l’Union européenne ? La réponse tient tout simplement à une juste application du principe de subsidiarité. La technocratie bruxelloise s’occupe de multiples affaires qui sont de la compétence des nations plus aptes à les résoudre qu’un échelon supérieur plus éloigné des peuples et de leurs réalités : la nation est le cadre le plus naturel et le plus adapté à la démocratie, à une véritable participation du peuple. En revanche, les problèmes du système financier international, du désarmement, de la sécurité alimentaire et de la sauvegarde de l’environnement, etc. ne peuvent se traiter qu’à l’échelon mondial, aucun État ne peut les résoudre seul. Il est donc juste, comme l’Église y invite,  de réfléchir à une instance internationale, « expression d’une “communauté des nations” », ayant pour but « avant tout de servir le bien commun » sur ces questions mondiales hyperdélicates.

Dans cette optique, le texte propose des mesures concrètes comme la plus grande implication des pays pauvres, la taxation des transactions financières pour promouvoir le développement des plus pauvres, etc., toutes mesures relevant de la prudence dont on peut évidemment discuter. Mais surtout, « retrouver la primauté du spirituel et de l’éthique et, en même temps, de la politique – responsable du bien commun – sur l’économie et la finance ».

Voilà un bien beau programme dont les « réalistes » de tout poil ne manqueront pas de moquer le caractère « utopique », comme souvent face à l’audace du vrai christianisme. Après tout, l’Évangile n’est-il pas le programme le plus « utopique » qui soit ? Et le problème n’est-il pas justement que nous n’y croyons pas assez ? >>

 

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(1) Texte intégral disponible sur le site : www.justpax.it/fra
(2) Les mises en cause du libéralisme (celui hérité de Mises, Hayek…) et de l’« idolâtrie du marché » reviennent de façon forte dans le document, mais l’Église ne s’oppose pas pour autant au principe même d’une économie de marché, dès lors qu’elle est bien régulée. 

 

http://www.lanef.net/t_article/l-eglise-et-la-finance-christophe-geffroy-25537.asp?page=1