Celui qui nous libère des clans et des partis...

Jean 9, 1-41, quand les pharisiens excluent l'aveugle guéri :

 

Jésus vient de guérir un aveugle de naissance, en faisant sur ses yeux le geste de la Création (Genèse 2, 7) :

<<  On amène aux pharisiens cet homme qui avait été aveugle. Or, c'était un jour de sabbat que Jésus avait fait de la boue [tout travail est interdit le jour du sabbat] et lui avait ouvert les yeux... Certains pharisiens disaient : « Celui-là [Jésus] ne vient pas de Dieu, puis qu'il n'observe pas le repos du sabbat. » D'autres répliquaient : « Comment un homme pécheur pourrait-il accomplir des signes pareils ? ». Ainsi donc ils étaient divisés. Alors ils s'adressent de nouveau à l'aveugle : « Et toi, que dis-tu de lui, puisqu'il t'a ouvert les yeux ? » Il dit : « C'est un prophète.» Les juifs [trad.TOB : 'les autorités juives') ne voulaient pas croire que cet homme, qui maintenant voyait, avait été aveugle. C'est pourquoi ils convoquèrent ses parents et leur demandèrent : « Cet homme est bien votre fils et vous dites qu'il est né aveugle ? Comment se fait-il qu'il voie maintenant ? » Les parents répondirent : « Nous savons que c'est bien notre fils et qu'il est né aveugle. Mais comment il peut voir à présent, nous ne le savons pas ; et qui lui a ouvert les yeux, nous ne le savons pas non plus. Interrogez-le, il est assez grand pour s'expliquer. » Ses parents parlaient ainsi parce qu'ils avaient peur des juifs [TOB : 'des autorités juives']. Pour la seconde fois, les pharisiens convoquèrent l'homme qui avait été aveugle et ils lui dirent : « Rends gloire à Dieu ! Nous savons, nous, que cet homme [Jésus] est un pécheur. » Il répondit : « Est-ce un pécheur ? Je n'en sais rien ; mais il y a une chose que je sais : j'étais aveugle, et maintenant je vois. » Ils lui dirent alors : « Comment a-t-il fait pour t'ouvrir les yeux ? » Il leur répondit : « Je vous l'ai déjà dit, et vous n'avez pas écouté. Pourquoi voulez-vous m'entendre encore une fois ? Serait-ce que vous aussi vous voulez devenir ses disciples ? » Ils se mirent à l'injurier : « C'est toi qui est son disciple ! Nous, c'est de Moïse que nous sommes les disciples. Moïse, nous savons que Dieu lui a parlé ; quant à celui-là, nous ne savons pas d'où il est.» L'homme leur répondit : « Voilà bien ce qui est étonnant ! Vous ne savez pas d'où il est, et pourtant il m'a ouvert les yeux. Comme chacun sait, Dieu n'exauce pas les pécheurs... » Ils répliquèrent : « Tu es tout entier plongé dans le péché depuis ta naissance, et tu nous fais la leçon ? » Et ils le jetèrent dehors.

...Jésus dit alors : « Je suis venu en ce monde pour une remise en question : pour que ceux qui ne voient pas puissent voir, et que ceux qui voient deviennent aveugles. » Des pharisiens qui se trouvaient avec lui entendirent ses paroles et lui dirent : « Serions-nous des aveugles, nous aussi ? » Jésus leur répondit : « Si vous étiez des aveugles, vous n'auriez pas de péché ; mais du moment que vous dites : 'Nous voyons !', votre péché demeure. » >>

 

 

Commentaire

« Un homme pécheur » - Dans le contexte du culte du Temple renforcé par la spiritualité pharisienne, cette expression a un autre sens que dans le contexte chrétien. La cécité de l'aveugle-né l'empêche de suivre les prescriptions de pureté rituelle pharisiennes : donc « tu es plongé tout entier dans le péché depuis sa naissance », lui lancent-ils... Les pharisiens (Perouchîm : « les Séparés ») veillent en effet à la séparation systématique du pur et de l'impur. Pour eux, le « pécheur » n'est pas simplement un individu qui aurait mal agi : c'est un impur intrinsèque  ! Même si son impureté n'est pas volontaire, il doit être écarté parce qu'il est exclu du fluide de sacralité émanant du Temple. 

Jésus déclaré « pécheur » - Pour les pharisiens, la Création repose sur la séparation des éléments ; mais en « re-créant » (guérissant) un impur, Jésus unit au lieu de séparer – et il nie le système pur/impur sur lequel repose le culte. Donc Jésus est un subversif. Et il se pose en antithèse des pharisiens : sa révolution (effacer la distinction du pur et de l'impur) casse le système de « garanties », la « haie » dressée par les pharisiens autour de la Torah en multipliant les préceptes de pureté supplémentaires... Ces préceptes (les gezérot) visaient à protéger toujours plus la pureté de la vie quotidienne en surenchérissant sur des normes déjà terriblement précises. D'où l'imprécation de Jésus contre eux : « Vous chargez les hommes de charges difficiles à porter, mais vous-mêmes vous ne touchez pas à ces charges, fût-ce d'un seul de vos doigts ! » (Luc 11, 38 s., trad. Chouraqui). En outre il a guéri l'aveugle un jour de sabbat, faute haïssable... Fabriquer quelque chose (fût-ce de la boue), ou porter quelque chose, ou même ordonner à un paralytique guéri de porter son brancard (Jean 5, 8-9), sont des ouvrages de base (avot melakha) interdits pendant le sabbat : cf Michnah, Chabbat VII, 2 (235). Jésus est donc dénoncé publiquement par les militants de la piété.

Jésus brise le nationalisme – En mettant en cause les préceptes de pureté, il fomente une révolution : supprimer l'éthique de séparation, c'est déboucher sur une universalité transnationale annoncée à plusieurs reprises par les prophètes. Mais incompatible avec l'esprit pharisien...

Jésus doit donc être supprimé - Faisant « voler en éclats » (André Paul) toutes les manières d'exclure les impurs (pécheurs, étrangers, malades, et même morts), Jésus sape le système judaïque d'alors en toutes ses variantes : essénienne, pharisienne, sadducéenne. Quand on connaît la signification « vitale » du système de pureté juif de cette époque, on comprend que les pharisiens voient Jésus comme ayant la prétention atroce de faire entrer les morts légaux (les impurs) dans la société des « vivants » (le monde des purs). Prétention et entrée dont le rappel de Lazare à la vie (« rentrée » d'un mort de quatre jours dans la société des vivants) sera l'exemple-limite ! Non seulement Jésus détourne Israël du « droit chemin » (la halakha), mais il rend le monde au chaos originel (le tohou wa-bohou, Genèse 1,2) ; tout ce qu'il a pu dire et faire à l'appui de cette révolution, même les signes bienfaisants, peut donc être interprété à charge [1]. D'où l'accélération du complot contre lui à la veille de la Semaine Sainte : ce complot est monté par les sadducéens pour leurs propres raisons (le Temple), mais les pharisiens – qui leur sont hostiles en principe – vont les laisser faire.

Leçon pour nous aujourd'hui - Catholiques (donc chrétiens, faut-il espérer), ne soyons pas des pharisiens. Lisons les historiens spécialistes de la Palestine au Ier siècle : les pharisiens se posaient en « dernier carré »,« seuls mainteneurs d'un avenir fidèle » ; ils se posaient en « indispensables » sans qui la religion dégénérerait ; ils agissaient en agents d'influence, mais se posaient en « victimes d'une époque décadente » ; et ils se posaient en seuls militants droits et sincères, alors que Jésus les traitait de « sépulcres blanchis » (allusion à un rite de pureté devenu signe d'orgueil). Le simple fait de parler autrement qu'eux, et d'ouvrir des débats sur des sujets dont ils niaient l'existence, revenait à s'en faire des ennemis : et d'autant plus féroces qu'ils se pensaient sincères. Ceux qui se fondent sur le passé et l'orgueil de clan « ne donnent pas leur foi à Jésus qui seul peut les arracher au péché », dit l'exégète... Méditons là-dessus. Cette leçon s'adresse à nous tous.

 

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[1] D'où plus tard la baraïta (« enseignement extérieur ») du Talmud assurant que Jésus a été « pendu pour sorcellerie ».

 

 

 PS/ Dans le texte de l'évangile, j'ai donné en deux endroits la traduction oecuménique, plus proche de la réalité contextuelle. Comment en effet les parents (juifs) de l'aveugle pourraient-ils avoir peur « des juifs » ? Ce genre d'approximation laissait autrefois les auditeurs chrétiens interpréter faussement l'Evangile.