Ne pas regarder en arrière...

"N'aie aucune pensée de haine contre ton frère, mais n'hésite pas à réprimander ton compatriote pour ne pas te charger d'un péché à son égard... Tu aimeras ton prochain comme toi-même..." :

(texte de ce dimanche : Lévitique 19, 1 -2, 17-18).

 

C'est l'un des deux textes de l'Ancien Testament [1] d'où Jésus tire son « plus grand commandement » [2]. Aimer son prochain comme soi-même implique l'absence de haine envers lui, et tout homme est notre prochain : y compris celui que nous voyons « ennemi », ajoute Jésus dans l'évangile. La vraie foi en Dieu interdit la haine : l'aversion instinctive cachée sous des prétextes, religieux ou séculiers. C'est une leçon pour nous tous.

D'autant que ce passage du Lévitique souligne - aussi - la légitimité de la controverse, avec le « compagnon » (traduction AELF) ou le « compatriote » (traduction TOB). Cela « pour ne pas nous charger d'un péché à son égard » (TOB) : le péché de ne pas lui avoir dit par où son attitude ou son point de vue sont discutables. Ou bien « pour ne pas partager son péché » (AELF) : partage qui consisterait à faire bloc sous prétexte qu'il s'agit d'un compatriote ou d'un « compagnon », associé à nous dans la citoyenneté ou l'appartenance (y compris religieuse : compagnon est le terme dont useront les confréries pharisiennes au Ier siècle av. JC). Et c'est une autre leçon en 2011 : ne pas faire bloc aveuglément, entre laïcs, sur n'importe quel présupposé, comme si le catholicisme était un clan uni par des « mots de la tribu » - alors qu'il est le contraire... Il ne reçoit son unité que de la vérité, qui n'est pas une doctrine, mais une personne, le Christ : on doit Le suivre où qu'Il mène, en oubliant nos mots de passe et nos tics tribaux. Quand nous renâclons à Le suivre parce que nous sommes aveuglés par un tic tribal, nous méritons la réprimande ; surtout si ce tic exprime une haine envers le prochain (n'importe quel prochain, tous étant nos frères).

La directive aimer son prochain comme soi-même dépasse infiniment la question de la réprimande éventuelle, mais en l'incluant. Cette directive est encore moins « négociable » que celles du Magistère, puisqu'elle vient directement du Christ. Et nous ne pouvons lui opposer aucune exception : pas plus dans le domaine du bien commun politique, économique et social que dans les autres domaines. Aimer son prochain comme soi-même est la façon chrétienne de coopérer au bien commun. Si un compatriote ou un « compagnon » a une attitude ou un point de vue qui blessent cette coopération, il mérite une « réprimande ». Ne pas réprimander en pareil cas serait un « péché ». La réprimande doit s'exercer sans haine, évidemment, mais elle doit s'exercer.

L'histoire de la chrétienté médiévale est pleine de controverses, souvent âpres, et qui concernent très souvent la Cité - c'est-à-dire la façon de servir (ou trahir) le bien commun ! Lisez la plaidoirie du théologien Jean Gerson contre celle du théologien Jean Petit, à Paris, en 1413. Gerson y va sans ménagements, dénonçant Petit comme « hérétique et scandaleux » alors qu'il s'agit d'une question politique : le conflit armagnacs-bourguignons, qui va entraîner le royaume dans une catastrophe... En 1413, personne ne s'étonne que Gerson parle aussi net : c'est le bien commun qui est en jeu. On peut devenir « hérétique et scandaleux » quand on détourne la théologie du bien commun pour justifier une oppression. Tout n'a pas la même gravité, mais tout se tient : toute injustice commise pollue la conscience ; tout sophisme contamine la sincérité. On ne suit pas le Christ en marchant de biais, ni en regardant en arrière.

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[1]  L'autre est : Deutéronome 6,5.

 [2]  Matthieu 22.

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