Le christianisme au XXIe siècle et la prophétie d'Isaïe, 740 ans avant Jésus-Christ

...dans sa vision du rameau de Jessé (11, 1-9):

 

" Un rameau sortira de la souche de Jessé,

un surgeon poussera de ses racines.

Sur lui reposera l’Esprit du Seigneur :

esprit de sagesse et d'intelligence,

esprit de conseil et de force,

esprit de connaissance et de crainte du Seigneur.

Son inspiration est dans la crainte du Seigneur.

Il jugera pas mais non sur l'apparence,

il se prononcera mais non sur le ouï-dire.

Il jugera les faibles avec justice,

il rendra une sentence équitable

pour les humbles de la terre."

 

 

Si l'on scrute ce texte, on voit que les vertus du surgeon de Jessé sont celles de l'homme de la Rédemption, différent de l'homme charnel (instinctif). L'homme sauvé n'est plus subjectif. Comme Jésus il "ne fait pas acception de personne" : il valide le bien d'où qu'il vienne. Comme Jésus il est du côté des faibles, des humbles, des pauvres quels qu'ils soient. Comme Jésus il ne sert pas deux maîtres, Dieu et Mammon. Comme Jésus il ne rend témoignage qu'à la vérité ; il ne cherche pas à la rendre compatible avec la vieille chanson perverse du glaive et du clan.

C'est ce que développe l'oeuvre de Tresmontant :-

"On aperçoit comment la doctrine de la coopération, formulée par saint Paul, définie au concile de Trente, est intrinsèquement liée à la christologie traditionnelle. Dans le Christ Jésus, la nature humaine coopère librement à l'oeuvre de la divinisation. Corrélativement, en liaison ontologique avec cette divinisation opérée à l'intérieur de la personne du Christ, l'humanité tout entière a le devoir de coopérer à l'oeuvre de la sanctification. Dans la personne unique du Christ, l'assomption de la nature humaine ne s'opère pas sans une coopération de cette nature humaine, qui ne demeure pas passive. Dans l'oeuvre de notre sanctification, de même, l'homme n'est pas justifié du dehors, d'une manière seulement juridique, et sans sa coopération. Le concile de Trente a défini que la justification n'est pas une imputation extrinsèque, une décision juridique qui nous remet nos péchés, mais bien une recréation foncière, une sanctification qui renouvelle notre être, une régénération qui fait de nous une créature nouvelle, selon l'expression de saint Paul.

[...]  L'enfant qui naît, ne naît pas dans le paradis. Il naît dans une humanité criminelle. Pour accéder à la justice, à la sainteté, l'enfant devra, en grandissant, faire oeuvre personnelle de discernement, de refus, de choix. Il devra faire acte personnel d'opposition aux valeurs de sa tribu, de sa caste, de sa nation ou de sa race, de sa classe sociale, afin d'atteindre à la justice. Il devra, dans une certaine mesure, quitter sa tribu, sa nation, sa caste, sa classe, sa race, comme Abraham le père des croyants le fit, lui qui quitta Ur des Chaldéens, pour aller dans un pays qu'il ne connaissait pas. La sainteté commence par une rupture. Rien ne peut dispenser l'enfant de cet acte personnel de rupture avec 'le monde'. Pour entrer en christianisme, l'enfant devra choisir entre les valeurs du monde, les valeurs de sa tribu, de sa nation ou de sa classe sociale - et les valeurs de l'Evangile. Il faudra qu'il renouvelle sa table des valeurs, il faudra qu'il naisse en quelque sorte de nouveau, du point de vue spirituel, qu'il devienne une créature nouvelle. On ne naît pas chrétien, disait Tertullien, on le devient. L'accès au christianisme représente une nouvelle naissance..."

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 (Claude Tresmontant,

Les idées maîtresses de la métaphysique chrétienne)

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