La crise économique, la justice, la vigne, le royaume, Jean le Baptiste, Jésus et les notables

Sur Matthieu 21, 31-32, évangile de ce dimanche :

 

 

 

   

 

«  Jésus leur dit :

Amen je vous le déclare,

les publicains et les prostituées

vous précèdent dans le royaume de Dieu

car Jean-Baptiste est venu à vous, vivant selon la justice,

et vous n’avez pas cru à sa parole ;

tandis que les publicains et les prostituées y ont cru.

Mais vous, même après avoir vu cela,

vous ne vous êtes pas repentis

pour croire à sa parole. »

 

Jésus parle ici « aux chefs des prêtres et aux anciens », c’est-à-dire aux dirigeants de la société judéenne. Il vient de leur proposer la parabole des deux fils : celui qui répond oui à son père mais ne va pas à la vigne, et celui qui dit d’abord non, puis se repent et y va.

 

Jésus enchaîne sur l’apologue des publicains et prostituées, capables de repentir, alors que « vous » (les gardiens du socialement correct) n’en êtes pas capables.

 

Comment les publicains et les prostituées se sont-ils repentis ?

 

En voyant le Baptiste « vivre selon la justice », aux deux sens du mot : a) « juste » par la grâce de Dieu, b) donc « juste » envers ses frères et manifestant cette justice dans sa façon prophétique de vivre. Prophétie qui le mène à reconnaître le Sauveur et à le présenter comme tel à la foule (Jean 1,26-34). La façon de vivre du Baptiste inclut la critique sociale au nom de la foi : « Produisez donc des fruits dignes du repentir… Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n’en a pas, et que celui qui a de quoi manger fasse de même… » (Luc 3,8-11). Aux publicains repentants, il dit : « N’exigez rien au-delà de ce qui vous est prescrit. » Aux soldats : « N’extorquez rien, contentez-vous de votre solde. » (Luc 3,12-14). Car « tout arbre qui ne produit pas de bons fruits, sera coupé et jeté au feu. » (Matthieu 3,10). Le fruit (les œuvres) est inséparable du repentir (la foi) : d’où l’inconséquence d’opposer la foi et les œuvres, comme on le fit au XVI^e siècle pour des raisons circonstancielles qui n’auraient pas dû dégénérer en antithéologie. Les œuvres naissent de la foi. Mais même des œuvres sans foi intentionnelle peuvent mener à Dieu (« j’étais nu et vous m’avez vêtu », Matthieu 25,36-40). Et ne pas faire d’œuvres bonnes, ou en faire de mauvaises, peut faire perdre le salut que Jésus a acquis aux hommes sans mérite de leur part. Se croire « assuré du salut » quoi qu'on fasse, est une présomption humaine sous apparence de foi.

 

Autre leçon de ces textes : les repentants acceptent de partager leurs biens. Les notables, non. Sans exagérer le parallèle, demandons-nous s’il n’y  a pas un écho de cela aujourd’hui. La pauvreté et l’angoisse frappent à la porte. Y aura-t-il des notables pour les éconduire en disant : « Nous sommes trop occupés à combattre le socialisme fiscal » ?  Ce qu’on entendait avant-hier au Congrès de Washington y ressemblerait assez... Mais comme dit Jean le Baptiste : « Engeance de vipères, qui vous a suggéré d’échapper à la Colère prochaine ? » (Luc 3,7).