Social et christianisme : un colloque franco-russe à Paris (2)

L’intervention du métropolite Cyrille de Smolensk et Kaliningrad :

 

Intervenant à son tour, le métropolite Cyrille  – exprimant son accord avec l’exposé de Mgr Minnerath  [cf. note précédente sur ce blog] – a  expliqué que l’Eglise russe était déjà en train de préparer un nouveau document social : sur le thème des droits et de la responsabilité de l’homme. Ce faisant, le métropolite a opéré un déplacement d’angle intéressant : il a mis l’accent sur l’aspect concret de la doctrine sociale, en état de perpétuelle naissance dans les biotopes historiques et sociétaux les plus divers.

 

Parmi les problèmes soulevés par Mgr Cyrille :

 

-   Peut-on penser la dignité humaine en excluant le problème du mal et du péché ? (« La dernière chose que nous cherchions serait d’être politiquement corrects par rapport à la doctrine séculière des droits de l’homme, qui exclut la notion de péché… »)

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-  « La difficulté instaurée par le postmoderne est  la relativité de la vérité, c’est-à-dire son inexistence : si tout dépend des points de vue, alors la vérité et le mensonge ne se distinguent plus, et c’est en définitive la puissance techno-médiatique qui imposera tel ou tel point de vue ! Ceci est un défi immense pour la pensée chrétienne. »

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- « Notre doctrine sociale est à développer. Des séries de questions se posent. Dans cette pérégrination spirituelle, nous ne voulons pas être seuls. Votre Eglise et la nôtre sont dans des situations comparables, vivant dans des sociétés très sécularisées ; je suis très ouvert à la perspective d’une avancée commune. Le temps est venu de donner ensemble une réponse à ces problèmes. »

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- « Mais dans le dialogue œcuménique général*, les questions de morale sont celles qui fâchent. Il y a des divergences très profondes dans ce domaine au sein de la famille chrétienne (je pense au problème des bénédictions de couples homosexuels dans certaines Eglises), et ces nouveaux problèmes viennent s’ajouter aux anciens différends théologiques. Ces contradictions prennent même une importance croissante… Ceci est une difficulté dans notre dialogue avec les non-chrétiens !  Des musulmans ont récemment écrit à toutes les Eglises chrétiennes pour proposer un dialogue mondial. Mais qu’en sortirait-il, dans l’état de division où sont aujourd’hui les chrétiens sur des questions graves ? »

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- Cela dit, « il existe entre des Eglises chrétiennes un niveau élevé de compréhension mutuelle, y compris sur les questions morales fondamentales. Un colloque a eu lieu récemment en Russie sur ces questions, entre orthodoxes, catholiques et protestants. Nous savions que nous allions être en accord avec  les catholiques ;  nous avons été frappés de constater que l’accord existait aussi avec les protestants qui étaient là. Si ces Eglises peuvent conclure alliance sur ces questions, elles pourront mener un dialogue avec les autres religions. »

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- « Cette alliance permettrait un accord plus grand et plus profond que dans les institutions œcuméniques actuelles. Celles-ci ont vécu longtemps dans une euphorie œcuménique naïve ; il faut aujourd’hui sortir de l’euphorie internationale et aborder les problèmes concrets de nos communautés,  afin de dépasser ces problèmes, plutôt que de s’en tenir indéfiniment  à des points d’accord acquis de longue date. »

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- « Le dialogue bilatéral entre catholiques et orthodoxes dans le domaine social est d’une grande importance. Il faut se montrer capables de défendre ensemble les mêmes valeurs, sans euphorie ni volontarisme ! »

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Après quoi le métropolite Cyrille a captivé l’auditoire (Russes et Français mêlés) en racontant les circonstances historiques de la naissance de la doctrine sociale russe. Cet événement a une date précise : le 19 août 1991, pendant la tentative de putsch à Moscou, lorsque les chars tiraient sur l’immeuble du Parlement :

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- « C’était une situation sans précédent : les deux camps demandaient l’avis de l’Eglise, mais sans pouvoir l’influencer ! Pour la première fois nous allions pouvoir parler selon le seul critère de la parole de Dieu et de la tradition apostolique. Ce que nous avons dit alors n’a plu à aucun des deux partis en présence, qui attendaient autre chose... Ainsi naquit la doctrine sociale de l’Eglise de Russie.  Ce ne fut pas un travail théorique tranquille : il y avait des barricades dans les rues, une atmosphère de conflit violent. Et pourtant nous avons expérimenté qu’en appliquant le seul critère de la parole de Dieu, on trouvait la réponse, la seule possible. »

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 En conclusion, le métropolite a répondu à une objection qui circule, à l’Est comme à l’Ouest ** et chez des traditionalistes religieux comme chez les ultralibéraux mercantiles : « Est-ce que l’Eglise a besoin d’une doctrine sociale ? ne cherche-t-elle pas ainsi à s’immiscer dans la vie de la société ? L’Eglise ne doit-elle pas seule-ment s’occuper des âmes ? » :

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-  Même un intervieweur du Spiegel m’a posé cette  question,  ce  qui  m’a  étonné  de  sa  part. Je  lui  ai  répondu  en  ouvrant  l’évangile, et en tombant sur cette parole du Christ : « Comme tu m’as envoyé dans le monde, moi aussi je les envoie dans le monde. »*** Aucune discussion possible. C’est parfaitement clair ! »

 

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(*) c’est-à-dire au Conseil œcuménique des Eglises, où les orthodoxes russes sont confrontés à des courants anglo-saxons qui ont dérivé très loin de la morale chrétienne de base.

(**)  Et même dans ce blog, qui reçoit de temps à autre des messages de « spirituels » jugeant le social très vulgaire. Ou de jeunes marchands de vent, morts de rire à l'idée de la justice sociale.

(***) Jean 17, 18.