"Kephas" : un dossier sur le Motu proprio (et une étude sur le problème foi /raison)

Le numéro d'automne 2007 vient de paraître :

Il contient un remarquable dossier de huit articles* sur le Motu proprio, ses buts, sa réception, ses fruits prévisibles, et les efforts que nos subjectivités ont à faire pour se libérer d’elles-mêmes et partager ce que Josef Ratzinger a nommé « l’esprit de la liturgie » (titre d’un de ses livres).

Dans ce numéro, d’autre part, on remarque notamment un article de Philippe Secrétan sur la conférence de Ratisbonne, « hymne à la raison ». Cette étude brève et dense met plusieurs points en lumière, dont ceux-ci :

1. Benoît XVI a montré** que « la raison – et cela est capital mais difficile à recevoir pour la pensée moderne – est "par elle-même et toujours" le contraire du désaccord avec la nature de Dieu, ce qu’atteste  l’affirmation du Logos initial [dans le prologue de l’évangile selon Jean]. Et cette affirmation elle-même indique qu’il existe un lien entre religion et violence là où la religion affirme un Dieu qui transcende tellement toute loi qu’il peut vouloir tout et son contraire, donc l’irrationnel. Et c’est cette conception de Dieu que traverse radicalement la proclamation d’un Dieu qui est Logos. »

2. Benoît XVI montre que « la rencontre du message biblique et de la pensée grecque n’était pas un hasard » (ni une déviation antibiblique, comme le répètent les victimes de sessions de désinformation postchrétienne sur la "culture biblique"). Il y a en effet une analogie entre : a) le déclassement des dieux mythiques par le Je suis du Buisson ardent, b) la victoire de Socrate sur le mythe.  Ces deux mondes mentaux, le grec et le biblique, étaient en marche l’un vers l’autre, vers un « ajustement »*** dont une étape décisive est la Septante, traduction de la Bible en grec par les intellectuels juifs d’Alexandrie au III^e siècle avant notre ère. Ainsi le message divin et la parole grecque étaient déjà mariés quand Jésus naquit à Bethléem.

3. Benoît XVI, à Ratisbonne, souligne que la raison scientifique moderne « contient en elle une question qui va au-delà de ce qu’elle est et de ses possibilités méthodologiques. Elle doit admettre comme un fait la structure rationnelle de la matière ainsi que la correspondance entre notre esprit et les structures rationnelles qui régissent la nature. » Il en ressort qu’une « rationalité » préalable [dans la nature] conditionne l’accès de la raison humaine au réel.  D’où vient cette rationalité ? Voilà la question essentielle, et la recherche à mener entre esprits ouverts.

« C’est ainsi, si l’on peut dire, à une nouvelle Aufklärung qu’appelle Benoit XVI. Non plus à celle d’une Raison qui ramène tout à elle, mais à une ‘conversion’ de la raison, à nouveau ouverte sur ce qui tout à la fois la dépasse et l’élargit, l’éclaire et l’ennoblit. »  

Ce numéro de Kephas  est une lecture indispensable pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension de ce qui s’est accompli à Ratisbonne, et de ce qui s’ensuit aujourd’hui. Ne laissons pas rabâcher autour de nous que la foi chrétienne est « l’ennemie de la raison ».  (C’est l’un des poncifs actuels, et c’est paradoxal dans une époque qui s’enferme par ailleurs dans le culte de ses « émotions » !).

 

>   Revue Kephas, 5 rue Brault, 49100 Angers : n° 23, 198 pages, 15 €.

 

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(*) Sens et portée du Motu proprio, par : Bruno le Pivain, Mgr Kurt Koch, François Cassingena-Trévedy, Grégori Solari, Albert Jacquemin, François Clément, Vincent Richard.

(**) notamment à partir de sa citation (si controversée à l’époque) de l’empereur Manuel II.

(***)  A mon contradicteur de Nancy. Si vous niez ça, si vous affirmez une incommunicabilité entre la pensée juive et la pensée grecque, vous niez des faits (ce qui n'est pas sain), et vous vous retrouvez en compagnie des "identitaires" les plus fermés, ce qui est carrément bizarre de votre part !