Ratisbonne, un an après : les effets positifs font éclosion

La conférence de Benoît XVI à Ratisbonne (septembre 2006) ayant rouvert la porte de la réflexion, les relations islamo-chrétiennes se clarifient :

m

1. Une meilleure connaissance mutuelle

 

 

- La Croix (11 septembre) : « La violence des réactions dans les pays musulmans, à la suite du discours de Ratisbonne il y a un an, a mis en lumière la nécessité d’aider ces populations à mieux connaître le gouvernement de l’Eglise catholique. »  Par exemple : en mai dernier a eu lieu à Rome, sous l’égide de la fondation Grégorienne, un séminaire de trois semaines au cours duquel vingt diplomates du Maghreb et du Proche-Orient ont pu découvrir les aspects culturels, religieux, institutionnels de la présence internationale du Saint-Siège. (La journaliste de La Croix raconte même ceci : « Devant une crucifixion accrochée dans la galerie de peinture privée du prince Colonna, à Rome, un diplomate d’un pays du Golfe reste un moment pensif. Puis il attire du bras le P. Franco Imoda, jésuite qui se trouve à ses côtés, et lui pose cette question abrupte : "Au fait, pourquoi Jésus a-t-il été crucifié ?" »). Une diplomate turque s’est déclarée « impressionnée par le haut niveau intellectuel du clergé catholique ». Un Maghrébin, « frappé par le degré de connaissance, par le Saint-Siège, des différentes régions du monde ». L’opération se renouvellera en 2008.

 

De son côté, le mouvement Communion et Libération prend  en charge des traductions de livres de théologiens et penseurs catholiques en arabe, pour les diffuser dans le monde musulman.

 

 

 

2.  sans voiler les problèmes de fond

m

...notamment sur le plan théologique (primordial pour les religions, quoi qu’en pensent les journalistes !)

m

- Aux éditions du Cerf vient de paraître un ouvrage remarquable dont nous reparlerons ici plus en détail : L’action psychologique dans le Coran, par  deux universitaires toulousains : Marie-Thérèse Urvoy (professeur d’islamologie, d’histoire médiévale arabe et d’arabe classique) et Dominique Urvoy (professeur de pensée et de civilisation arabes).  Ce livre renouvelle radicalement l’approche du texte coranique, par la mise en lumière des mécanismes mentaux sous-jacents à ce texte, et des procédés littéraires destinés à provoquer chez le croyant – de façon parfois subliminale – un  « effet de certitude » monolithique.  Sous cet angle, le contraste avec les textes vétéro- et néotestamentaires saute aux yeux.*  De même à propos de la prévalence du politique dans la démarche musulmane : attitude qui n’a d’équivalent catholique que dans des franges ultra-minoritaires, de gauche ou de droite, en contradiction avec la pensée de l’Eglise.

m

-  Rappelons aussi, dans le livre Pourquoi évangéliser ? (éditions de l’Emmanuel), le très intéressant chapitre  D’où vient l’islam ?,  par le P. Edouard-Marie Gallez, qui  détruit des poncifs  en vigueur depuis trente ans dans  des milieux catholiques français. Selon le P. Gallez, certains traits structurels de l’islam (y compris la coupure du monde en deux et la promesse de pouvoir temporel) viennent d’une déviance postchrétienne antique. « Le dialogue avec les musulmans a quelque chose d’unique et de fondamental : ils sont les héritiers d’une tradition apparue après l’évangélisation, et qui est une contrefaçon intégrale mais interne de cette évangélisation ».  Ca ne change pas le devoir (pour les chrétiens d’aujourd’hui) d’être ouverts et bienveillants,  mais ça les vaccine contre la naïveté.

m

- Le buzz dans Paris annonce pour le début 2008 un livre d'un responsable de l'Eglise de France en matière de relations avec l'islam : sur le problème de fond qui sépare la foi chrétienne et la foi musulmane.

 

________

(*) Idem à propos du texte du Coran définitif, dans l’établissement duquel l’autorité politique eut un rôle déterminant : phénomène absent de l’établissement du canon scripturaire chrétien (quoi qu’en pensent Dan Brown et Jacques Duquesne).

m

m