Noël est aussi la fête de la raison !

…parce que c’est une fête de l’incarnation :

 

 

Un lecteur (ou lectrice), qui signe "Nebel", prend à partie ma précédente note : surtout la citation de Jean-Luc Marion poussant la minorité chrétienne à s’expliquer « par raisons et arguments ».  

Nebel me dit qu’il (elle) préfère la foi du charbonnier.

Je me permets de penser qu’il (elle) se trompe.

Nous ne sommes pas chrétiens pour nous-même, mais pour autrui : et autrui n’a que faire de notre foi du charbonnier. Comme dit l’épître de Pierre, autrui vient nous demander les raisons de notre espérance. (Si notre façon de vivre l’incite à venir nous les demander...).

La tentation de l’irrationnel est une vieille faute des catho français. Elle remonte presque au XVIII^e siècle. 

C’est ce qu’explique le philosophe Jean Bastaire, dans un article publié au début des années 1990 et qu'on lira ci-dessous. Ce texte est sévère envers la bien-pensance catholique française du siècle dernier :

 

 

-------------

 

<<   La raison des Encyclopédistes entendait détrôner Dieu et faire passer sous ses maigres fourches caudines un réel amputé de son cœur mystérieux et de sa flamme intime. Selon la fameuse formule du ministre Viviani en 1906, cette raison se flattait « d’avoir éteint dans le ciel des lumières qu’on ne rallumera plus ». Philosophie « d’éteigneur de réverbères », raillait Péguy.

Il fallait mettre un terme à ses séductions, dénoncer ses prétentions, immuniser contre son pouvoir corrosif.

Que ne l’a-t-on fait d’une manière positive en sauvant la raison de cette nouvelle aliénation, au lieu d’y souscrire !

On est allé à ce qui semblait le plus pressé : préserver la foi naïve contre les errements spéculatifs.
Du même coup, entre la raison et la foi, on a cautionné l’hérésie gravissime d’un conflit de principe.

Bien sûr, le Magistère n’a jamais professé formellement cette énormité. Mais tout s’est passé comme si une conjoncture difficile imposait de la vivre. Mieux valait se mettre en congé de pensée, si réfléchir devenait périlleux…

Par un contresens monstrueux, on a confondu les « pauvres en esprit »  avec  les  imbéciles. On a loué leur simplicité comme si elle résultait de l’analphabétisme. L’anémie de la raison a paru une grâce de la Providence. Comme si la pauvreté en esprit n’était pas celle du cœur, et non des connaissances !  Et comme si l’absence de réflexion était un don du Paraclet, pourtant appelé Esprit de conseil, de jugement et de science !

Une piété solide, souvent admirable, a dérivé dans les eaux du fidéisme. On a « cru » les yeux fermés, la bouche cousue et l’intelligence en sommeil. Exorcisant la spéculation comme une tentation, on a fait le sacrifice de la raison en pensant que l’offrande serait d’agréable odeur à un Dieu  incompréhensible. On oubliait qu’offrir n’est pas détruire, mais consacrer. Sacrifier ne consiste pas à renvoyer au néant, mais à rendre à une fin divine…

Plutôt que de s’abriter derrière des garants vénérables ou de lâcher du lest à retardement quand la position devenait intenable, il fallait prendre les devants et célébrer la raison  au moins autant que le faisaient les laïques, et plus justement qu’eux, comme fille de Dieu et expression de la sagesse divine.

 

LA BONNE REPLIQUE A LA DEESSE RAISON

 

La bonne réplique à la déesse Raison était le Logos, comme l’avait compris quinze siècles plus tôt, face à la raison athénienne, la théologie cappadocienne et alexandrine…

« Le Verbe s’est fait chair et Il a habité parmi nous » : cela ne veut pas dire seulement qu’Il est venu apporter les moyens ascétiques, mystiques et sacramentels du salut, mais qu’Il en a apporté aussi les moyens spéculatifs…

En vérité, les croyants qui méprisent la raison semblent ignorer l’incarnation, cette prodigieuse effraction d’amour par laquelle Dieu a décidé de nous communiquer lui-même sa lumière...

Tout chercheur le sait, qu’il soit philosophe ou savant : l’acte de connaissance est fondamentalement et à la fois  un acte de détachement et un acte de soumission. Détachement de soi, de ses préjugés, de ses passions, pour ne plus être que soumission inlassablement vérifiée au réel qui est le seul maître. Il faut s’oublier pour apprendre, diminuer pour accroître son savoir,  céder la place pour que la vérité gagne.

En de longs intervalles, qui sont comme des approches où se renouvellent les fiançailles, la pensée peut regarder l’Aimé, entrer de mieux en mieux dans sa familiarité, avancer dans sa lumière croissante. Elle peut et doit lire dedans : tâche de l’intelligence. Elle s’y sent irrésistiblement poussée, si elle veut rendre à Dieu une digne louange.
Plus on aime quelqu’un, plus on souhaite le dévisager, tout en sachant bien que son mystère grandira à proportion de la connaissance. Et ce sera une joie toujours plus grande… La béatitude divine est une nouveauté qui rebondit à mesure qu’on s’y livre.  Sa compréhension ne comble que pour relancer la réflexion et appeler à d’autres élucidations de plus en plus éblouissantes. Heureux ceux que le désir de savoir porte ainsi de commencement en commencement, dans une adoration inextinguible.  >>

 

 

 

-------------

(Jean Bastaire, Communio  n° 100, mars 1992 ("Sauver la raison") : article "Chrétiens ou crétins ?" ).