"Il faut connaître ce qui se passe dans son coeur"

Le pape jésuite appelle les chrétiens au discernement intérieur :

 

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Zenit :

« Le chrétien est un homme ou une femme qui sait surveiller son cœur » afin qu’il ne soit pas comme « un marché local » où l’on « trouve de tout », a déclaré le pape lors de la messe de ce 7 janvier 2014, à la Maison Sainte-Marthe. Durant l’homélie, le pape François a commenté l’exhortation « Demeurez dans le Seigneur », dans la première lecture (1 Jn 3,22-24.4,1-6). Pour « demeurer dans le Seigneur », a-t-il expliqué, il faut « connaître ce qui se passe dans son propre cœur », c’est-à-dire « éprouver les esprits », « discerner les esprits », discerner si quelque chose « fait demeurer dans le Seigneur ou au contraire éloigne de Lui ». Le cœur humain « a toujours des désirs, des envies, des pensées ». Mais « viennent-ils du Seigneur ou éloignent-ils du Seigneur ? ». Le baptisé doit le « vérifier ».

« Le chrétien est un homme ou une femme qui sait surveiller son cœur. Souvent, le cœur, avec tout ce qui va et vient, ressemble à un marché local : on y trouve de tout… Souvent, le cœur est une route, tout le monde y passe… Vérifier. Il faut sonder, pour demeurer dans le Seigneur : ceci vient du Seigneur, mais cela, non… ».

« Beaucoup de faux prophètes sont venus dans le monde. Des prophètes, ou des prophéties, ou des propositions : ‘'J’ai envie de faire ça !’'. Mais cela ne conduit pas au Seigneur, cela éloigne de lui. Voilà pourquoi la vigilance est nécessaire. »

Le critère de discernement est « la voie de Jésus-Christ », qui « était Dieu », et qui « s’est abaissé, s’est humilié » jusqu’à « mourir sur une croix ». Cette voie « d’abaissement, d’humilité, d’humiliation pure » est le critère ultime : « Si une pensée, un désir te conduit sur cette voie de l’humilité, de l’abaissement, du service des autres, elle vient de Jésus. Mais si elle te mène sur la route de la suffisance, de la vanité, de l’orgueil, sur la route d’une pensée abstraite, cela ne vient pas de Jésus. »

Pour conclure, le pape a invité le croyant à « connaître ce qui se passe dans son cœur » en faisant un examen de conscience : «Est-ce que je vérifie ce que je pense, ce que je veux, ce que je désire, ou est-ce que je prends tout ? Et est-ce que je choisis toujours ce qui vient de Dieu ? Est-ce que je sais ce qui vient de Dieu ? Est-ce que je connais le véritable critère pour discerner mes pensées et mes désirs ? »

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Deux commentaires :

 

> Le discernement du coeur est le but des Exercices spirituels fondés au XVIe siècle par saint Ignace de Loyola, maître spirituel de tous les jésuites et donc du pape François. Ces Exercices – à condition d'être suivis dans l'authentique esprit ignatien – sont un chemin personnel de clarification et de libération.

« Le plus original dans la manière ignatienne, ce par quoi elle constitue une nouveauté dans la conception que l'on se faisait de la recherche de la perfection chrétienne : sur l'objectivité de la lettre de l'Ecriture et du contenu de la foi, s'articule la subjectivité des motions de l'Esprit. La volonté de Dieu n'est pas un absolu préexistant s'imposant a priori et auquel l'homme n'aurait qu'à se conformer. Il n'y a pas de modèle tout fait ou objectif de la perfection... [Celle-ci] n'est pas liée a priori à aucune manière particulière de vivre, elle ne se mesure pas à la fidélité à des normes préétablies et objectivement repérables, mais à l'intériorité de la fidélité de l'homme aux exigences que la Parole de Dieu fait naître en lui. Ces exigences, que l'homme ne peut découvrir nulle part ailleurs que dans son coeur, les règles de l'élection [*] l'aideront à y satisfaire en le mettant en garde contre toutes les illusions... C'est une véritable révolution spirituelle, mais elle est vulnérable, car les illusions sont toujours menaçantes lorsqu'il s'agit de s'engager [...] en prenant comme norme la lumière divine qui éclaire le coeur de l'homme. Il y faut une préparation attentive ; c'est précisément au moment où l'on aborde la matière de l'élection que sont proposées [par les Exercices] les méditations des Deux Etendards et des Trois hommes, ainsi que la considération de trois types d'humilité, dont la fonction sera de fournir des critères de vérification... »

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[*] « Son désir désormais libéré, l'homme peut reconnaître l'appel de Dieu dans sa vie et y répondre. C'est l'élection. Il n'a plus alors rien à désirer, mais à vivre de ce qui lui est donné. »

(Introduction du P. Jean-Claude Guy s.j. aux Exercices spirituels de Saint Ignace de Loyola, Points-Seuil).

 

  

> Le propos du pape François fait aussi penser à saint Augustin, Commentaire de la première épître de saint Jean au traité VI, 3 (Cerf, pp. 283-285) :

« Te voilà devant Dieu, interroge ton coeur ; vois ce que tu as fait, et ce que, ce faisant, tu as désiré : ton salut ou une vaine gloire humaine ? Regarde au-dedans, car l'homme ne peut juger celui qu'il ne peut voir. Si nous apaisons notre coeur, apaisons-le devant Dieu. Car ''si notre coeur nous condamne'' [dit saint Jean], c'est-à-dire s'il nous accuse intérieurement, parce que nous n'avons pas agi avec l'intention que nous devions avoir, ''Dieu est plus grand que notre coeur'' et Il connaît tout. Tu caches aux hommes le fond de ton coeur ; cache-le à Dieu si tu peux ! […] ''Bien-aimés, si notre coeur ne nous condamne pas, nous avons pleine assurance devant Dieu'' [dit saint Jean]. Qu'est-ce à dire, ''si notre coeur ne nous condamne pas'' ? S'il nous répond en toute vérité que nous aimons, et que la dilection fraternelle est en nous : dilection sans feinte, sincère, qui nous fait chercher le salut de nos frères, n'attendre d'autre salaire de nos frères que leur salut. […] Donc : quiconque a la charité fraternelle, et qui l'a devant Dieu, là où voit Dieu, et qui, interrogeant son coeur par un examen rigoureux, n'en reçoit pas d'autre réponse que la certitude d'avoir en lui la vraie racine de la charité, d'où sortent les fruits des bonnes oeuvres : celui-là a pleine assurance auprès de Dieu. »

Introduction à ce traité par le P. Paul Agaësse s.j. : « Il y a donc continuité et rupture à la fois. Continuité, puisque cet amour naturel, sans lequel la conscience ne serait plus elle-même, est comme le point d'insertion de la grâce dans la nature, le premier moment d'un devenir spirituel qui doit aboutir à la charité [**] parfaite. Mais il y a rupture, car cet amour ne devient pas charité par une sorte de développement spontané comme la graine devient fleur, mais par une grâce qui vient à la rencontre de l'homme et lui permet d'aimer ses frères comme Dieu les aime. De là cet aspect de nouveauté radicale qui caractérise le commandement du Christ... »

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[**] En théologie le mot charité a un sens extrêmement fort : la présence en nous de l'amour propre à Dieu, attestée par la réalité de notre amour pour nos frères.