Politique actuelle et témoignage des chrétiens : un rappel à la foi, c'est-à-dire à l'essentiel...

...par la première lecture de ce dimanche (Actes 7, 56-57) :

 <<  Etienne déclara :

" Voici que je contemple les cieux ouverts : le Fils de l'homme est debout à la droite de Dieu. "

Ceux qui étaient là se bouchèrent les oreilles et se mirent à pousser de grands cris ;

tous à la fois, ils se précipitèrent sur lui, l'entraînèrent hors de la ville et commencèrent à lui jeter des pierres. >>

 

 

Ce récit du premier "martyre" ("témoignage" en grec) résonne à tout moment de l'histoire :

- Etienne témoigne de sa foi surnaturelle ;

- ceux qui sont là refusent d'entendre et "tous à la fois" (unanimité mimétique) ils se "précipitent", mus par ce que nos médias appelleraient "un sentiment de l'urgence" ;

- pour faire quoi ? jeter le témoin "hors de la ville" : hors de la scène publique, qu'on lui interdit à cause de son témoignage surnaturel.

- Une fois le témoin "hors de la ville", il n'y a plus qu'à aligner le fait sur le droit en le lapidant : la suppression physique suit la suppression civique.

Lisons à ce sujet Hans-Urs von Balthasar, l'un des plus grands théologiens du XXe siècle (comme Henri de Lubac, et tous deux furent nommés cardinaux par Jean-Paul II malgré l'hostilité des passéistes) :

<< Quand le mot "dialogue" se présente aujourd'hui dans la théologie et dans l'Eglise, il signifie moins un acte limité qu'une attitude générale : l'attitude qui reste ouverte à une nouvelle écoute, et reconnaît l'autre comme autre, même si pour un temps rien de plus n'est prononcé ; l'attitude qui ne renonce pas, et s'apparente de près à l'espérance. Mais ici le chrétien doit prendre conscience de la figure de son espérance. Ce n'est sûrement pas celle d'un avenir tout simple au sein de l'histoire, où l'histoire mènerait au happy end d'un royaume de Dieu émergeant d'elle peu à peu, sans avoir à passer par le mystère de la mort et de la résurrection. Son espérance à lui s'étend au delà de cette mort – pour les individus comme pour le monde en général – et pourrait en ce sens être plus absolue que celle de son interlocuteur pour qui il y va pareillement de l'avenir (mais intramondain) de l'homme et de l'humanité. Dans une perspective commune, un dialogue peut réussir. Il peut échouer si les horizons se révèlent irréductiblement différents. Alors le dernier mot du chrétien dans ce dialogue est le témoignage de sa vie et de son sang. >>

<< Il se peut que le chrétien comme tel soit jusqu'au plus intime dépouillé de sa vie privée et porté sur la scène du monde pour exercer une action publique ou subir un juigement général (1 Co 4,9 ; He 10,33) : en ce sens, il fait acte politique ; néanmoins, il échappe à la catégorie du politique par son existence impossible à classer selon le monde, et, pour lui-même, à saisir d'une seule vue. Cette catégorie le concerne : comme "membre" régi par la tête qu'est le Christ, il est au plus profond solidaire de tous les frères du Seigneur, jusqu'aux plus petits, et il doit se savoir responsable sans échappatoire de leurs conditions d'existence. Dans cette responsabilité plus qu'humaine, enracinée dans la solidarité du Christ avec le dernier des pécheurs et des pauvres, qui appartient en propre au christianisme, il ne peut y avoir aucune communauté de chrétiens se satisfaisant d'elle-même, aucune Eglise fermée. L'Eglise est essentiellement envoyée sur le champ du labour du monde pour en tirer ses propres fruits, mêlée à la pâte du monde pour tout faire lever. Mais de même que l'Eglise n'est elle-même que dans son propre dépassement vers le monde, de même en revanche le monde est destiné au passage à partir de son dernier terme vers le royaume de Dieu (1 Co 15, 24 ss). Ici précisément l'Eglise fournit au monde les arrhes substantielles d'une espérance merveilleusement surabondante, bien que son ferment, qui couve dans la société et la pousse à mettre toutes ses forces au service de la justice et de la paix, soit en lui-même dépourvu de toute puissance ou, selon le paradoxe de Paul, ne soit fort qu'autant qu'il reste faible (2 Co 12, 10). >>

<< Une théologie aux prises avec ces problèmes [modernes] ne pourra plus jamais se retrancher dans l'épique des sommes médiévales ou dans le lyrique des traités spirituels du temps de saint Bernard ou saint François de Sales. Elle devra adopter intimement la forme dramatique qui est devenue, inévtablement, la forme d'existence de l'humanité, chrétienne ou non chrétienne. On peut ajouter ici, avec précaution, un terme supplémentaire, celui d'apocalyptique, bien acclimaté au centre comme à la périphérie de la Bible, où il désigne une forme spéciale et extrême de la dramatique du salut. La situation actuelle des hommes dans leur ensemble apparaît comme une pressante invitation à remettre en valeur cette forme de la dramatique divine dans la réflexion chrétienne. >>

 

HUvB, 'La dramatique divine' : t.1, ch. 'Tendances actuelles'

P. Lethielleux, 1984.