Hervieu-Léger, une rengaine surannée

 Annoncer que le mariage homosexuel est " la fin du catholicisme en France"... et dire ça la veille du 13 janvier, et au contre-pied des sociologues sérieux ! C'est ce qu'a fait Danièle Hervieu-Léger, vestige du "religieusement correct" des années 1990 :

 

Danièle Hervieu-Léger a raté son destin. Elle s'est crue – durant les années 1990 – dotée d'une autorité personnelle de très, très grande envergure ; être sociologue ne lui suffisait pas, elle se voulait mère Fouettard d'un nouveau christianisme, débarrassé du kérygme et aligné sur les modes. La dame parcourait les diocèses en faisant des propositions qu'on ne pouvait pas (pensait-elle) refuser : donnant son avis sur tout, y compris sur l'eucharistie, elle indiquait au clergé ce qu'il fallait faire et ne pas faire, penser et ne pas penser.

Mais on ne peut être et avoir été. Le XXIe siècle ne ressemble pas à ce que la dame avait décidé.

Dans Le Monde paru le 12 janvier, Mme Hervieu-Léger décrète que, puisque l'Eglise catholique récuse le mariage homosexuel, alors le mariage homosexuel sera "un jalon sur le chemin de la fin du catholicisme en France." Pas de chance pour elle ! Le lendemain 13 janvier déferle dans Paris une marée humaine parmi laquelle les catholiques sont très nombreux : ce qui amène les observateurs à constater que l'Eglise garde une puissance de mobilisation remarquable – et que cette bataille du mariage lui apporte des forces nouvelles.

Si Mme Hervieu-Léger lisait autre chose que ses propres écrits, si même elle lisait le journal qui les publie, elle aurait appris dans Le Monde paru le 11 janvier que, grâce à cette bataille, "l'Eglise a trouvé des ressources lui permettant de reprendre pied dans la société". Cette observation était faite par l'universitaire Philippe Portier [1], tout aussi qualifié que Mme Hervieu-Léger mais nettement mieux informé. Il ajoutait, à propos de l'Eglise de France : "Son discours et son action lui permettent de peser sur le débat, de proposer des référentiels de réflexion conformes à sa doctrine, et de témoigner d'une véritable capacité de mobilisation. Elle constitue comme un point de ralliement dans une période où les partis politique ne le sont plus... Elle a pu toucher au delà de ses propres troupes en répondant au sentiment de 'panique morale' d'une partie de la population qui, sans être pratiquante ni même religieuse, attend qu'on préserve des repères stabilisés d'existence..." Selon Portier, nombre de contemporains, "sans adhérer aux normes de l'Eglise, peuvent se retrouver [avec elle] sur des éléments de droit naturel ou anthropologique".

Portier constate aussi que ce combat sociétal de l'Eglise est en conflit avec la "culture de l'autonomie et de la subjectivité morale", autrement dit l'hyper-individualisme de la société de marché ; et que ce conflit peut lui aliéner une partie de l'opinion (la plus influencée par le pilonnage des médias commerciaux). Mais le fait est là : le conflit rouvre au catholicisme un vaste terrain d'évangélisation, pour amener à la foi cette nouvelle espèce qu'on appelle les "incroyants cathophiles".

Cela, Mme Hervieu-Léger ne veut ni le voir, ni le savoir. Elle est enfermée dans son système qui date de la fin du siècle dernier. Elle refuse de constater ce que même Libération (14/01) constate : « La gauche a commis une erreur d'appréciation. Se fondant sur le déclin du catholicisme, elle n'a pas imaginé que les réseaux cathos possédaient encore une telle capacité de mobilisation. Ces derniers ont agrégé autour d'eux d'autres mouvances religieuses comme les protestants évangéliques, très actifs, ou les musulmans... L'habileté a été de faire du mariage pour tous une question de société, et non pas un enjeu religieux, et d'axer son opposition non sur le mariage en tant que tel, mais sur la filiation, thème sur lequel l'opinion est plus réceptive. Malgré son ambiguïté politique, l'Eglise catholique va capitaliser sur l'ampleur de cette mobilisation. Elle lui donne du poids dans son combat actuel et dans d'autres à venir... S'il est minoritaire, le catholicisme connaît une mutation interne : moins de troupes, certes, mais plus militantes. Et plein de nouveaux alliés, religieux et politiques. »

L'affaire du mariage homosexuel ne signe pas la fin du catholicisme en France ; elle signe la fin de l'hervieuléger, pensée fossile.

 

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[1] directeur d’études à l’École pratique des hautes études (Paris-Sorbonne), où il occupe la chaire Histoire et sociologie des laïcités, au conseil scientifique duquel il siège. Depuis 2008, il est directeur du groupe Sociétés, religions, laïcités.