Le "national identitaire" : un des pièges relativistes guettant les catholiques depuis le siècle dernier

 C'est ce que souligne la publication des archives du cardinal Gomá, primat d'Espagne pendant et après la guerre civile :

 

Madrid, 1939 : le cardinal Gomá et le sabre d'honneur "offert au Christ" (sic) par Franco.

 

ROME, vendredi 27 avril 2012 (ZENIT.org) – Une collection de 13 volumes contenant des documents de la guerre civile en Espagne, tiré des archives du cardinal Isidro Gomá (1869-1940), personnage clef de l’histoire de l’Eglise en Espagne, au XXe siècle, vient d’être présenté  au bureau des archives nationales de Madrid. Une des nouveautés apparues à la lecture de ces volumes : la présence fournie de témoignages sur le refus du nazisme par le futur pape Pie XII.  « Nous ne nous attendions pas à en trouver autant », a déclaré l’historien José Andrés Gallego, un des auteurs de l’œuvre intitulée Archivo Gomá. Documentos de la Guerra Civil. Né  à Calatayud, en 1944, le Pr José Andrés Gallego enseigne actuellement au Conseil supérieur pour la recherche scientifique espagnol.

Zenit - Qui était le cardinal Gomá ?

José Andrés Gallego - C’était le primat d’Espagne durant la guerre civile. Le conflit éclata alors qu’ils se trouvait dans la vallée de l’Ebre, pour des soins thermaux à Belascoáin; il était malade, souffrait, je crois, de colique rénales assez importantes. Et c’est ce qui lui a sauvé la vie : il se réfugia à Pampelune, où il fut accueilli au couvent des sœurs de Saint-Joseph.

Quelle signification a-t-il eu dans l’histoire de l’Espagne et de l’Eglise?

Au Vatican, ils ont attendu longtemps avant de reconnaître le gouvernement de Franco, pour d’évidentes raisons diplomatiques. Ils avaient ponctuellement des informations sur la persécution religieuse en zone républicaine, mais ignoraient qui avait le dessus chez les militaires qui s’étaient rebellés. Ils ont donc décidé de nommer Gomá, au poste de représentant personnel de Pie XI auprès de Franco lui-même. Cela signifiait que, jusqu’à ce que Cicogni fût nommé nonce, il le remplaça et joua un rôle très important dans les orientations du nouvel Etat. La possibilité que le nouveau régime puisse se diriger vers le nazisme préoccupait beaucoup Rome et les évêques espagnols.

Qu’apporte ce livre à l’historiographie ?

Les archives du cardinal Gomá ont longtemps été une pierre précieuse, dont on attendait l’ouverture mais qui n’arrivait pas. Nous avons pu travailler sur cela et, dès le début, avons compris que le meilleur service à rendre était de le mettre à la disposition des historiens et de tous ceux qui veulent se faire jugement propre. Il y avait plusieurs milliers de documents, il a donc fallu sélectionner et nous avons obtenu ces treize volumes. Leur publication a demandé plus de dix ans et divers livres – fondés en grande partie sur cette documentation – ont déjà été publiés.

Le livre apporte un nouvel éclairage au contenu de la fameuse lettre pastorale des évêques espagnols, de 1937 ?

Oui, c’est très clair. Les évêques espagnols, mais surtout Gomá – recevaient beaucoup de lettres pour savoir ce qui s’était réellement passé en Espagne. Et la plupart d’entre eux jugèrent bon d’écrire une lettre détaillée. C’est Gomà lui-même qui l’a écrite puis envoyée aux autres pour obtenir leur nihil obstat, en unissant les divers points de vue comme il le pouvait et la publiant avec la signature de presque tous les évêques.  

L’archevêque de Tarragone, Vidal i Barraquer, et l’évêque de Vitoria, Mateo Múgica, refusèrent de signer. Dans une lettre à Gomá, Mgr Vidal i Barraquer expliqua que, dans son cas, il n’était pas prudent qu’il signe, même s’il était d’accord dans la substance. Mateo Múgica refusa – à mon avis, pour de bonnes raisons – estimant qu’il ne pouvait signer une défense des autorités qui l’avaient empêché de retourner dans son diocèse, l’accusant de nationalisme basque.

Comment étaient les rapports entre le cardinal Gomá et les évêques d’autres pays?

Très cordiaux. La documentation abonde d’écrits du monde entier, en déclarations de solidarité et, très souvent, en aides financières, fruits de collectes entre les catholiques des divers pays.

Quelle fut l’attitude du Saint-Siège ?

Nous ne nous attendions pas à trouver dans la documentation de Gomá des témoignages aussi explicites de la position du cardinal Pacelli, secrétaire d’Etat de Pie XI, contre le nazisme. Eugenio Pacelli et le cardinal Pizzardo ont tout mis en œuvre pour garantir que les évêques espagnols diffusent l’encyclique  contre le nazisme « Mit brennender Sorge », de 1937, et ils le firent en passant par le cardinal Gomá. La question était délicate pour trois raisons : d’abord, parce que les nazis étaient des alliés de Franco, deuxièmement pour que la diffusion de l’encyclique coïncide  avec la décision de Franco d’unir la Phalange (mouvement politique de tendance nationaliste, ndlr) et les Requetés (miliciens carlistes, ndlr) en un seul parti et,  vu que beaucoup parmi les premiers l’acceptèrent malgré eux, on craignait que l’encyclique ne soit interprétée comme un refus des Phalangistes et, enfin, parce qu’il y avait des évêques qui pensaient – et ils le dirent à Gomá, dans leur courrier – que le thème de l’encyclique n’avait rien à voir avec l’Espagne.

C’est pour cette raison qu’elle a été retardée, pour choisir le meilleur moment. Et ce furent les jésuites de la revue Razón y fe qui obligèrent le cardinal Gomá à accélérer sa publication ; ils lui expliquèrent que dans Razón y fe toutes les encycliques du pape étaient publiées et qu’ils n’auraient fait aucune exception. >>

 

Note de PP – Sur cette période espagnole, je me permets de conseiller la lecture de mon livre L'Opus Dei, enquête sur le 'monstre' (Presses de la Renaissance 2006), chapitres 1 et 2 :

 <<  En avril 1939, le cardinal Isidoro Gomá, archevêque de Tolède et primat d'Espagne, voulait encore voir en Franco '' l'instrument des plans providentiels de Dieu sur la patrie'' ; mais quatre mois plus tard, au bruit incessant des salves des pelotons d'exécution, le même cardinal publie une lettre pastorale (intitulée Leçons de la guerre et devoirs de la paix) pour demander le pardon et la réconciliation. Franco réplique en interdisant froidement la diffusion de cette lettre. L' ''instrument des plans de Dieu'' fait taire l'Eglise...

<<  Qu'est-ce que le régime franquiste, qui assujettit l'Espagne en cette année 1939 ? Un édifice bizarre dont le ''souverain'', homme sans pardon, se mêle aussi de catholicisme. Franco s'est proclamé ''caudillo d'Espagne par la grâce de Dieu''. ''Caudillo'' est un vieux terme qui veut dire chef ; ''par la grâce de Dieu'' est un cadeau de l'évêque de Salamanque. Ce prélat a qualifié de ''croisade'' le soulèvement militaire en septembre 1936. Jusque là, les généraux n'avaient pas invoqué la religion ; à partir de la lettre de l'évêque, Franco s'est octroyé une légitimité céleste...

<< Franco veut que Dieu lui soit utile. Dans un pays dont plus de la moitié de la population reste attachée à une certaine vision catholique des choses, être là ''par la grâce de Dieu'' aide à garder la main. Mais pour Franco comme pour les idéologues de la Phalange, le catholicisme est d'abord une composante de ''l'identité nationale espagnole''. Durant les années 1940, le régime va multiplier les manifestations politico-religieuses. Inaugurations solennelles de lieux de culte, discours de ministres exaltant ''l'Espagne de Thérèse d'Avila'' (sic), soutanes et chemises bleues, signes de croix et bras levés : cette utilisation du religieux par le politique – les historiens la nommeront ''national-catholicisme'' – irrite le cardinal catalan Vidal i Barraquer, exilé en Italie, qui explique ainsi la situation au pape Pie XII : ''Il est regrettable de voir comment les évêques se prêtent à faire une religion patriotique, basée sur des messes champêtres et des Te Deum... Les pèlerinages au Pilar, tellement à la mode, plutôt que de former le peuple dans la vraie piété, tendent à créer une image d'hispanisme.''

<< En 1939, la confusion est donc grande dans l'Eglise espagnole. Comment refuserait-elle l'aide du nouveau pouvoir ? Mais comment ne pas voir que cette aide est manipulatrice et que son idéologie dénature la foi chrétienne ? Dès le mois de mai, la Conférence des évêques métropolitains se réunit à Tolède et s'interroge. Elle sent quelque chose de malsain dans le rapport de forces qui s'installe dans le pays. Les évêques craignent que la Phalange ne s'empare de l'Etat et ne devienne un pouvoir totalitaire – à l'image ce qui se fait ailleurs en Europe. L'Eglise n'aime pas l'idéologie des phalangistes. Leur jeune leader José Antonio Primo de Rivera, fusillé en 1936 à Alicante, se disait catholique ''puisqu'espagnol'' : ce relativisme n'était guère théologique. Ses successeurs vont plus loin : ils se rêvent en émules de Mussolini ; or on connaît la phrase du Duce : ''Je prends le citoyen à la naissance et je le garde jusqu'à la mort, moment où je le rends au pape.'' D'autres phalangistes lorgnent du côté de l'hitlérisme, pourtant condamné depuis 1937 par une encyclique de Pie XI¹...  La Phalange exalte (exclusivement) une vision identitaire de la vie : « Nous voulons être plus espagnols que nous ne l'avons jamais été », proclame-t-elle. Une déclaration martiale qui ne veut pas dire grand-chose et n'aboutit qu'à transformer le pays en camp retranché... >>

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1. Mit brennender Sorge (« Avec un brûlant souci »). Cette encyclique a été mise au point avec Pie XI par les évêques allemands et le cardinal Pacelli. La Phalange tentera d'empêcher sa diffusion en zone "nationale".