"Twilight" décrypté (7) : démons et merveilles

Les vampires de Twilight ne sont pas des vampires

- mais autre chose...

Ce roman véhicule une démonolâtrie :

C/ Des vampires ? vraiment ?

De quoi s'agit-il en fait ? Alors même que tout ce qui a été dit plus haut pourrait suffire à dénoncer Twilight comme une oeuvre perverse, on peut se poser aussi cette nouvelle question. Faisons en effet la liste des caractéristiques qui rendent nos vampires de Twilight si exceptionnels :

- ils ne mangent pas, ne dorment pas, ne respirent pas, mais font semblant pour passer inaperçus ;

- ils se déplacent en un éclair ; ils ont une force et une agilité surhumaines ;

- certains ont des pouvoirs autres, comme lire dans les pensées d'autrui, non de façon précise mais « en gros » ; voir dans l'avenir, toute fois d'une façon telle que celui-ci puisse être modifié par la liberté des hommes ;

[…] Or ces caractéristiques sont celles, non des vampires « traditionnels » de la littérature, mais celles des démons ou des personnes possédées par les démons :

- les démons n'ont pas de corps ; ce sont des esprits purs qui ne mangent pas, ne dorment pas, ne respirent pas ;

- les démons donnent aux possédés une force, une agilité et une vitesse de déplacement surhumaines, exactement comme celles qui sont décrites pour les vampires de Twilight ;

- les démons, ou les possédés à travers lesquels ils s'expriment, ont le pouvoir de deviner, par leur intelligence bien au dessus de la nôtre, le contenu d'ensemble de nos pensées, exactement comme Edward ; ils peuvent aussi deviner certaines choses de l'avenir, grâce à leur intuition et aux rapprochements de causes et de conséquences qu'ils font avec une pénétration bien supérieure à la nôtre, nonobstant l'intervention de libertés qui peuvent changer cette vision ; c'est tout à fait ainsi qu'Alice, soeur d'Edward, « prévoit » confusément l'avenir.

- Les démons peuvent se montrer aux hommes sous une apparence splendide, mais c'est une beauté inquiétante et dure (on pense au démon cherchant à éblouir saint Martin par son aspect étincelant, ou prenant la figure du Christ devant saint Padre Pio).

- Enfin, les démons envoûtent : n'est-ce pas l'état de Bella, privée de toute volonté face à Edward, fascinée par lui ?

[…] Certains ne feront qu'en rire. Ceux qui ne rient pas, en revanche, ce sont les prêtres qui doivent affronter, dans le réel et non dans l'imaginaire, des démons au travers de possédés. Ils reconnaissent dans Twilight un véritable tour de passe-passe, puisqu'on y déguise du nom de « vampires » (créatures imaginaires) des êtres qui existent, eux. Esprits purs, révoltés volontairement contre Dieu, habités par la haine et cherchant dans leur désespoir à ruiner les hommes qu'ils exècrent. Pourquoi Bella appelle-t-elle Edward « ange » de façon répétée, à la fin du tome 1, comme nous l'avons vu ? Elle le voit aussi comme un « dieu » au début du tome 2. Ne sont-ce que des expressions hyperboliques habituelles dans la bouche d'une amoureuse de 17 ans ? On nous permettra d'en douter, surtout lorsqu'elle dit, en évoquant ses tentatives de résistance au « charme » d'Edward : « c'était un combat contre un ange destructeur... c'était malsain. »

Il n'est que de relier tout cela avec la thématique du fruit défendu exposée plus haut, et la solution apportée. Ce fruit défendu peut renvoyer uniquement (et cela suffit déjà) à une inversion délibérée de la Genèse, chapitre 3, comme on l'a montré. Mais on voit ici que cette inversion est encore plus explicite : le fruit défendu, c'est non seulement ce que défend en général Dieu (ou la Nature), mais c'est aussi le démon lui-même, derrière le masque séduisant d'Edward. L'un de ses noms n'est-il pas « le séducteur » ? Il s'agit alors de voir jusqu'où va Twilight : une incitation à passer dans un autre monde ; mais quel monde ? Nous avons la réponse : le monde des « esprits », comme on dit maintenant afin d'éviter le terme de « démons » qui sent si fort son Moyen Age obscurantiste.

Cette perspective d'ensemble éclaire certains passages où l'on parle de religion, mais pour s'en moquer ou la présenter comme dépassée. Dans le tome 1, Edward fait visiter sa maison à Bella ; un grand crucifix est accroché à un mur ; elle s'étonne : que fait-il là ? Edward dit alors : « Tu as le droit de rire. Sa présence est, en quelque sorte, ironique. » Dans le même tome, il est dit du père de Carlisle, pasteur au XVIIe siècle (Carlisle est né en 1640) : « il croyait dur comme fer à la réalité du mal. Il menait des chasses aux sorcières, aux loups-garous et... aux vampires. » Ironie du sort : cet homme dont on ridiculise le zèle contre ce qui touche aux démons, a un fils, Carlisle, qui devient vampire ! Mais lui, Carlisle, « n'était pas aussi prompt à voir des démons là où il n'y en avait pas... » Et c'est, bien entendu, cette position-là qui est louée, en la personne de Carlisle, ce « bon vampire » qui sauve des vies, notamment par la « transformation » de ceux qui vont mourir.

Dans le tome 2, Alice, soeur d'Edward, ironise sur la croyance en saint Marcus, un prêtre dont on raconte qu'il aurait chassé les vampires de la ville il y a 1500 ans et serait mort martyr. « N'importe quoi ! », dit-elle. Car les vampires savent bien que si les humains croient depuis 1500 ans être libérés des vampires, c'est en fait grâce aux Volturri qui ont imposé la loi du secret...

En résumé, la religion a fait son temps ; on ne lutte même plus contre elle, car elle n'a plus grand-chose à apporter ; les restes de croyance en un certain au-delà chez Edward sont fort peu solides, comme on l'a vu, et inexistants chez Bella, même si la problématique religieuse est bien présente dans la saga. C'est qu'il s'agit de passer à autre chose. Puisque les réponses traditionnelles aux grandes questions sont dépassées, intéressons-nous à ces mondes interdits, que l'Eglise pendant deux mille ans a bannis pour assurer sa mainmise sur les consciences. Edward et Bella apparaissent comme des rebelles et des novateurs, eux qui ont su courir le risque de mêler leurs destinées (par amour, c'est si beau !) après deux mille ans de séparatisme entre un monde humain et un monde autre qu'humain.

Dans le tome 4, Bella est comparée à une femme « visitée » par un « ange noir ». L'enfant qu'elle en a eu la fait mourir en lui déchirant le ventre. Joli thème que celui de l'incube... L'histoire de Merlin est dépassée : sa légende le présente comme l'enfant d'une femme et de Satan, lui aussi, mais sans ces détails morbides et surtout sans cette incitation constante à lui emboîter le pas ; et on est loin de l'histoire de La Belle et la Bête, où la Belle aime la Bête, c'est vrai, mais pour lui restituer son humanité grâce à son amour, non l'inverse. On pense à la célèbre phrase de Pascal, qui semble avoir été écrite à propos de Bella : « l'homme n'est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l'ange fait la bête. »

Pour conclure, nous pouvons dire que devant une histoire si touffue qu'elle décourage de prime abord les essais de discernement, certains éléments révélateurs d'une profonde perversion sautent aux yeux ; et ce sont ces éléments qu'il faut apprendre aux enfants à déceler, dans Twilight comme dans tout ce qui aujourd'hui va dans le même sens autour de nous (films, livres, jeux faisant leurs délices de loups-garous, vampires, sorciers, esprits...) :

- le flou entretenu dans l'intrigue même et ses enjeux,

- le brouillage du bien et du mal,

- les passages morbides, cruels, sauvages,

- la monstruosité masquée sous la beauté.

[…] Il ne s'agit pas pour autant de voir le démon partout, car ce serait faire son jeu aussi bien que de ne le voir nulle part. Le démon est d'une nature bien supérieure à la nôtre ; mais il n'a sur nous aucun pouvoir si nous ne le voulons pas... En revanche, il peut infliger de très graves dommages si nous lui ouvrons volontairement la porte ; c'est donc à nous qu'il revient de ne pas vouloir de lui.

Une dominicaine du Saint-Esprit.

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