La doctrine sociale de l'Eglise : un chantier prophétique en constante évolution

Dossier de la revue Résurrection - qui parle aussi écologie :

 

Fondée en 1956 par Mgr Charles et animée aujourd'hui par le P. Michel Gitton, Résurrection consacre son numéro 132-133 à la doctrine sociale de l'Eglise :

- Paul Airiau (historien) la situe dans le contexte de l'histoire et de la théologie ;

- le P. Laurent Sentis (professeur de théologie morale, directeur des études au séminaire du diocèse de Toulon) examine son statut théologique ;

- Michel Sollogoub (professeur d'économie à Paris-I) présente la « réponse russe » : « Evangile et vie économique » ;

- votre serviteur situe l'écologie catholique dans la perspective de la doctrine sociale ;

- Matthieu Bréjon de Lavergnée (historien, spécialiste du catholicisme social) présente l'exemple des Conférences St-Vincent-de-Paul ;

- le P. Gitton présente l'encyclique sociale de Benoît XVI (« Caritas in Veritate : une oeuvre d'intelligence »).

C'est un dossier dense, pédagogique  et original, qui souligne l'aspect perpétuellement novateur de la DSE. En ce qui concerne l'exemple de l'écologie chrétienne (boudée obstinément par certains cathos malgré l'appel des papes), je citerai, non mon texte, mais l'introduction de Résurrection : il s'agit de « repenser la notion de destination universelle des biens à la lumière de la fragilité de notre environnement et de la nécessité de le protéger contre une gestion désordonnée des ressources naturelles. Là encore est soulignée la nécessité de penser l'environnement comme une autre forme de bien commun, à protéger et à faire fructifier selon l'intérêt bien compris d'une humanité perçue comme un corps uni et solidaire [1], et qui peut ainsi proposer un nouvel art de vivre. »

Repenser la destination universelle des biens ! La doctrine sociale catholique est un chantier en constante évolution : c'est dans cette perspective qu'il faut comprendre l'éclosion récente de la pensée écolo-catholique. Refuser la possibilité de cette pensée (et contredire ainsi Jean-Paul II et Benoît XVI), ce serait refuser la nature vivante et bourgeonnante de la DSE... et ce serait un symptôme inquiétant : la tentation de confondre catholicisme et musée.

Le symptôme serait inquiétant, parce que  le rapport de l'individu chrétien à la DSE n'est pas sans lien avec le destin spirituel de chacun : il s'agit tout simplement de vivre l'Evangile sur le terrain d'aujourd'hui, en ne fuyant aucune de nos responsabilités...

Comme l'écrit Paul Airiau dans son article : la DSE, depuis Jean-Paul II, se situe clairement « du côté de la théologie morale, et d'une théologie morale pratique, devant toujours prendre en compte le temps qui demeure. Située dans un entre-deux, la doctrine sociale retrouve alors sa dimension eschatologique : non pas un messianisme mais la possibilité d'un kairos, d'un temps décisif du salut individuel, qui se joue hic et nunc dans l'activité humaine et qui en même temps, peut s'insérer dans un chronos, un temps neutre, celui de l'activité quotidienne infiniment recréée. A cet égard, la doctrine sociale ainsi comprise, en assumant l'eschatologie pour chacun, récupère l'utopisme des théologies politiques des années 1970, dont les théologies de la libération durent une forme, mais en rappelant ce qui sera toujours l'essentiel : le salut, c'est-à-dire la détermination de chacun pour ou contre Dieu. »

www.revue-resurrection.org      Editions Parole et Silence.

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[1] Y-a-t-il vraiment des catholiques qui ne veulent pas d'un « monde uni et solidaire » ? On le dit.  Ce serait inquiétant pour leur salut éternel.

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