Attention, ce message de Benoît XVI est crucial

Prenons la mesure du message "Si tu veux construire la paix, protège la création" :

 

Le pape souligne la gravité de la menace environnementale (du changement climatique aux nombreuses alertes écologiques) ; il n'hésite pas à évoquer « les perspectives effrayantes que la dégradation environnementale dessine à l’horizon », ce qui le fait taxer de catastrophisme par les libéraux ; il prône « une authentique solidarité à l’échelle mondiale », et condamne le nationalisme qui serait encore plus toxique dans ce contexte.

Le pape pointe la responsabilité des pays industrialisés et demande le changement du système économique.

Ces propos sont clairs et nets. Le lecteur catholique doit le constater et ne peut prendre aucun faux-fuyant, sauf à se comporter en faussaire.

Benoît XVI trace ainsi un devoir au chrétien : il lui donne une raison spéciale – et une façon spéciale – d'être écologiste.

L'écologie n'est pas un superflu pour le chrétien. C'est un devoir urgent : a) envers le Créateur, qui nous confie la création, b) envers la création, qui nous est confiée et dont l'homme est à la fois tributaire et responsable.

L'écologie chrétienne n'est pas une « écologie moindre ». Ce n'est pas une réticence envers l'écologie en général. Au contraire : elle apporte à l'écologie un sens transcendant. L'écologiste chrétien n'est pas  rallié  à une cause douteuse, contrairement à ce que dit une partie de la bourgeoisie d'affaires catholique : c'est un écologiste informé du sens de la vie et de l'univers. Il peut ainsi aider l'écologie à ne pas se laisser parasiter par le nihilisme consumériste ambiant, et notamment par le malthusianisme !  [1]

Aider les jeunes écologistes de la nouvelle génération à construire un mouvement libéré du malthusianisme et de la vision consumériste de l'humain, c'est la mission du catholique dans ce domaine : un domaine décisif pour l'avenir.

C'est donc une mission d'évangélisation passant par la philosophie de l'homme et de sa responsabilité.  [2]

Se dérober à cette mission, serait se dérober à l'évangélisation. Une telle  dérobade serait disqualifiante sur le plan religieux ; surtout si elle était motivée par des opinions séculières.

 

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[1] Le malthusianisme est né historiquement du libéralisme (et il retourne au libéralisme comme on l'a vu à la dernière université d'été du Medef). Il est aujourd'hui boosté par la classe économique dirigeante : j'en ai fait moi-même l'expérience il y a un an, lors d'un déjeuner d'organisation patronale auquel j'avais été invité. J'y ai entendu des propos glaçants qui annonçaient la récente offensive onusienne. Et je peux garantir que l'écologie n'y jouait aucun rôle.

[2] Quatorze lignes du messsage, au § 13, signalent l'un des point sur lesquels faire porter l'évangélisation de l'écologie : c'est le « naturalisme » ambiant, qui « élimine la différence ontologique et axiologique qui existe entre la personne humaine et les autres êtres vivants ». « De cette manière, indique le pape, on en arrive à éliminer l’identité et la vocation supérieure de l’homme, en favorisant une vision égalitariste de la ''dignité'' de tous les êtres vivants. » Ceci désigne moins la vieille vision new age, aujourd'hui passée de mode, qu'un certain postdarwinisme qui s'exprimait l'autre soir lors d'une émission d'Arte à la Galerie de l'Evolution. Dévaluer l'homme est une idéologie qui imprègne notre époque : comme le malthusianisme, elle touche aussi bien des anti-écologistes que des écologistes. Mais on peut aider les écologistes à constater que le néodarwinisme (avec sa vision d'un vivant purement aléatoire, conflictuel et dialectique) est contraire à l'écologie : c'est du reste ce que démontrait il y a trois ans la revue L'Ecologiste elle-même. Quant à l'utopie animalitaire (« bête = homme »), elle ne vient pas non plus de l'écologie : c'est un fantasme fusionnel, sans base zoologique ni anthropologique, lié à l'idéologie queer et né dans des milieux ultra-marginaux il y a une trentaine d'années. Sur ce sujet, je me permets de conseiller la lecture du livre que j'ai publié en 2007 avec le philosophe catholique Jean-Marie Meyer : Nous sommes des animaux mais on n'est pas des bêtes (Presses de la Renaissance).