Sur la sécurité alimentaire : Benoît XVI à la FAO (Rome, 16-18 novembre 2009)

Cette intervention du pape devant la branche agro-alimentaire de l'ONU doit être comprise intégralement ! (et non réduite à un seul de ses points) : 

 

Le pape indique le « but commun » : « remporter dès que possible le combat contre la faim et la malnutrition dans le monde », puisque « se confirme le fait que la terre est en mesure de nourrir tous ses habitants ». [1]

Il dénonce : a) « certaines formes de subventions qui perturbent gravement le secteur agricole », autrement dit l'agriculture subventionnée des pays riches ; b) « la persistance de modèles alimentaires orientés seulement vers la consommation et dépourvus de perspectives de plus grande envergure », autrement dit la division internationale du travail agricole, assujettie aux pseudo-besoins des mêmes pays riches ; c) et surtout « l'égoïsme qui permet à la spéculation de pénétrer même sur le marché des céréales, mettant la nourriture sur le même plan que toutes les autres marchandises » : marchandisation qui est le ressort même de l'ultralibéralisme, voire du libéralisme tout court. 

Les propositions du pape ont une forte résonance altermondialiste :

  

« Il n'est pas possible de continuer d'accepter l'opulence et le gaspillage quand le drame de la faim prend des dimensions toujours plus grandes... ». 

 

« L'Église catholique  prêtera toujours attention aux efforts pour vaincre la faim : elle soutiendra toujours, par la parole et par les actes, l'action solidaire - programmée, responsable et régulée - que toutes les composantes de la communauté internationale seront appelées à entreprendre...» 

 

« Il faut engager les communautés locales dans les choix et les décisions relatives à l'usage des terres cultivables ('Caritas in veritate'), parce que le développement humain intégral requiert des choix responsables de la part de tous et demande une attitude solidaire qui ne considère pas l'aide ou l'urgence comme une opportunité profitable pour qui met à disposition des ressources, ou pour des groupes privilégiés qui se trouvent parmi les bénéficiaires... »  

 

« La coopération doit devenir un instrument efficace, libre de contraintes et d'intérêts qui peuvent absorber une partie non négligeable des ressources destinées au développement...» 

 

« la voie de la solidarité pour le développement des pays pauvres peut constituer aussi une voie de solution de la crise globale actuelle... » 

 

«  On doit  rechercher de nouveaux paramètres - nécessairement éthiques et ensuite juridiques et économiques - capables d'inspirer un mode de coopération susceptible de construire une relation paritaire entre les pays qui se trouvent à un degré différent de développement... »

 

« favoriser la capacité de chaque peuple à se sentir protagoniste, confirmant ainsi que l'égalité fondamentale des différents peuples plonge ses racines dans l'origine commune de la famille humaine, source des principes de la ‘loi naturelle' appelés à inspirer les orientations et les choix d'ordre politique, juridique et économique de la vie internationale (cf. Caritas in veritate, n. 59) ».  

 

« Il ne faut pas oublier non plus les droits fondamentaux de la personne parmi lesquels se détache le droit à une alimentation suffisante, saine et nourrissante, ainsi qu'à l'eau ; ceux-ci revêtent un rôle important à l'égard des autres droits, à commencer par le premier d'entre eux, le droit à la vie. Il faut donc que mûrisse ‘une conscience solidaire'».  [2]

 

Et encore ce point crucial : Benoît XVI attire l'attention sur « la sauvegarde de l'environnement » et le rôle néfaste d'une activité économique mue par le seul profit... « Le désir de posséder et d'user de façon excessive et désordonnée les ressources de la planète est la cause première de toute dégradation environnementale ». (Voir Caritas in veritate, §§. 48-51). 

 

Le pape aborde le problème climatique, inséparable de la vision chrétienne de la solidarité internationale : « Le devoir de protéger l'environnement en tant que bien collectif revient aux États et aux organisations internationales. Dans cette perspective, il est indispensable d'approfondir les interactions entre la sécurité environnementale et le préoccupant phénomène des changements climatiques, en se focalisant sur le caractère central de la personne humaine et en particulier des populations plus vulnérables à ces deux phénomènes ».  Cette phrase a un sens qui saute aux yeux : elle désigne la responsabilité humaine. Nier celle-ci reviendrait à contredire le pape. Toute la doctrine sociale de l'Eglise, voire sa théologie, repose d'ailleurs sur la reconnaissance de la responsabilité humaine.

 

 

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[1] « La terre peut nourrir tous ses habitants » : mais cela implique une véritable révolution économique. (Cf Benoît XVI, Angélus du 12 novembre 2006 : "Il faut certainement éliminer les causes structurelles liées au système de gouvernement de l'économie mondiale, qui destine la majorité des ressources de la planète à une minorité de la population […] Il est nécessaire de 'convertir' le modèle de développement mondial : c'est ce qu'exigent désormais non seulement le scandale de la faim, mais également les urgences liés à l'environnement et à l'énergie..."). La certitude antimalthusienne de Benoît XVI est donc choquante pour une partie des gens de la FAO, influencés – comme d'autres à l'ONU – par le malthusianisme des lobbies économiques libéraux. En revanche, l'antimalthusianisme est partagé par les écologistes anticapitalistes... (C'est facile à vérifier : voir le mensuel La Décroissance, mai 2009 et juillet 2009).

[2] Le droit à la vie ne se limite pas au droit de naître et de ne pas être euthanasié. Il implique des droits non moins vitaux : manger, boire, être soigné ! Quiconque prétend militer pour le droit de naître, doit militer aussi pour la justice sociale internationale et le changement économique. Sinon : « imposture méritant la colère de Dieu », comme dit mon ami le frère Edson.