Catholiques, divorce, remariage, "femmes prêtres" etc : du sondage Sofres à l'émission de Jeanneney

Si les Français connaissent si peu le contenu de la foi catholique, c'est largement de la faute... des catholiques :

 

 

Dans son émission de ce matin à France Culture, Jean-Noël Jeanneney (sectaire dès qu'il s'agit de catholicisme) exhumait un sondage affirmant que 80 % des Français voudraient le mariage des prêtres et de l'ordination de femmes.

C'était en marge d'un autre sondage, publié avant-hier et concernant autre chose : selon cette enquête Sofres, « les Français se déclarant catholiques divorcent autant que la moyenne de leurs compatriotes (17 %) et se remarient dans les mêmes proportions (5 %) ; les catholiques pratiquants réguliers (qui vont à la messe au moins une à deux fois par mois) divorcent moins (13 %) ; 80 % des Français ne comprennent pas l'interdiction de communier qui frappe les divorcés remariés et ils sont 85 % chez les pratiquants occasionnels ».

Que valent ces sondages ? Rien, pour une raison objective : les Français ignorent à peu près tout de la religion catholique. Il leur est donc difficile d'exprimer un avis. Si on les questionne à son sujet, ils répondent – instinctivement – en appliquant l'idéologie sociale séculière : parité obligatoire et « non aux discriminations ».  Réflexe logique...

Le point illogique est que 85 % des « pratiquants occasionnels » ne comprennent pas que les divorcés remariés s'excluent eux-mêmes de la communion eucharistique. Ils devraient connaître les données de ce problème, parce que l'Eglise catholique les explique nettement (sans cacher qu'il s'agit de situations douloureuses) :

 

Catéchisme de l'Eglise catholique

 

<< 1644 / L’amour des époux exige, par sa nature même, l’unité et l’indissolubilité de leur communauté de personnes qui englobe toute leur vie : " ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair " (Mt 19, 6 ; cf. Gn 2, 24). " Ils sont appelés à grandir sans cesse dans leur communion à travers la fidélité quotidienne à la promesse du don mutuel total que comporte le mariage " (FC 19). Cette communion humaine est confirmée, purifiée et parachevée par la communion en Jésus-Christ donnée par le sacrement de Mariage. Elle s’approfondit par la vie de la foi commune et par l’Eucharistie reçue en commun. […]

1646 / L’amour conjugal exige des époux, de par sa nature même, une fidélité inviolable. Ceci est la conséquence du don d’eux-mêmes que se font l’un à l’autre les époux. L’amour veut être définitif. Il ne peut être " jusqu’à nouvel ordre ". [...]

1647 / Le motif le plus profond se trouve dans la fidélité de Dieu à son alliance, du Christ à son Église. Par le sacrement de mariage les époux sont habilités à représenter cette fidélité et à en témoigner. Par le sacrement, l’indissolubilité du mariage reçoit un sens nouveau et plus profond.

1648 / Il peut paraître difficile, voire impossible, de se lier pour la vie à un être humain. Il est d’autant plus important d’annoncer la bonne nouvelle que Dieu nous aime d’un amour définitif et irrévocable, que les époux ont part à cet amour, qu’il les porte et les soutient, et que par leur fidélité ils peuvent être les témoins de l’amour fidèle de Dieu. Les époux qui, avec la grâce de Dieu, donnent ce témoignage, souvent dans des conditions bien difficiles, méritent la gratitude et le soutien de la communauté ecclésiale (cf. FC 20).

1649 / Il existe cependant des situations où la cohabitation matrimoniale devient pratiquement impossible pour des raisons très diverses. En de tels cas, l’Église admet la séparation physique des époux et la fin de la cohabitation. Les époux ne cessent pas d’être mari et femme devant Dieu ; ils ne sont pas libres de contracter une nouvelle union. En cette situation difficile, la solution la meilleure serait, si possible, la réconciliation. La communauté chrétienne est appelée à aider ces personnes à vivre chrétiennement leur situation, dans la fidélité au lien de leur mariage qui reste indissoluble (cf. FC 83 ; ⇒ CIC, can. 1151-1155).

1650 / Nombreux sont aujourd’hui, dans bien des pays, les catholiques qui ont recours au divorce selon les lois civiles et qui contractent civilement une nouvelle union. L’Église maintient, par fidélité à la parole de Jésus Christ (" Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre, commet un adultère à l’égard de la première ; et si une femme répudie son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère " : Mc 10, 11-12), qu’elle ne peut reconnaître comme valide une nouvelle union, si le premier mariage l’était. Si les divorcés sont remariés civilement, ils se trouvent dans une situation qui contrevient objectivement à la loi de Dieu. Dès lors ils ne peuvent pas accéder à la communion eucharistique, aussi longtemps que persiste cette situation. Pour la même raison ils ne peuvent pas exercer certaines responsabilités ecclésiales. La réconciliation par le sacrement de pénitence ne peut être accordée qu’à ceux qui se sont repentis d’avoir violé le signe de l’Alliance et de la fidélité au Christ, et se sont engagés à vivre dans une continence complète.

1651 / A l’égard des chrétiens qui vivent en cette situation et qui souvent gardent la foi et désirent élever chrétiennement leurs enfants, les prêtres et toute la communauté doivent faire preuve d’une sollicitude attentive, afin qu’ils ne se considèrent pas comme séparés de l’Église, à la vie de laquelle ils peuvent et doivent participer en tant que baptisés : on les invitera à écouter la Parole de Dieu, à assister au Sacrifice de la messe, à persévérer dans la prière, à apporter leur contribution aux œuvres de charité et aux initiatives de la communauté en faveur de la justice, à élever leurs enfants dans la foi chrétienne, à cultiver l’esprit de pénitence et à en accomplir les actes, afin d’implorer, jour après jour, la grâce de Dieu (FC 84). >>

 

Voilà ce qu'est la foi catholique vis-à-vis ces situations, douloureuses pour les divorcés remariés et pour les communautés paroissiales. Deux attitudes sont possibles :

- revendiquer que l'Eglise « s'adapte » (non sans conséquences pour la foi : mais la foi et la parole du Christ sont-ils le premier souci des revendicateurs ?) ;

- vivre ces situations dans la fidélité à la foi ; démarche difficile, mais vivable, contrairement à ce qu'affirment les médias en toute méconnaissance de cause. J'en ai connu des exemples impressionnants parmi mes proches relations. Ils sont plus nombreux qu'on ne croirait.

Pourquoi n'en parle-t-on pas ? Parce qu'ils sont discrets.

Il y a aussi une autre raison : si l'Eglise catholique est actuellement incomprise des Français, dans ce domaine comme dans presque tous les autres, c'est (en partie) parce que les catholiques français ont donné l'impression, de 1970 à la fin des années 1980, de ne plus trop croire eux-mêmes en ce qui est leur trésor et leur raison d'être : la présence réelle eucharistique. Si l'eucharistie n'est pas le Christ en personne, alors la communion n'est qu'un signe d'amitié entre nous – et on serait injuste et méchant de la refuser à qui que ce soit ; mais si l'eucharistie est le Christ en personne, elle ne fait qu'un avec sa parole – en tous domaines, y compris à propos du mariage... [1]

Notre carence pédagogique en la matière a pris fin, mais la chute d'audience de l'Eglise en France a sérieusement diminué l'impact de ses explications. D'où l'ignorance des pratiquants occasionnels, ceux qui ne viennent qu'aux mariages et aux enterrements. D'où aussi l'urgence de la nouvelle évangélisation.

Revenons à l'émission de France-Culture. L'invité était le médiéviste Jacques Dalarun [2] : il a su contourner les questions partiales de Jeanneney, mais celui-ci a donné une fois de plus sa mesure en affirmant que le refus des « femmes prêtres » est le propre de Benoît XVI (alors que c'est une constante du christianisme depuis les origines [3]). Pourquoi cette constante ? Pourquoi les Eglises orthodoxes non plus n'acceptent-elles pas d'ordonner des femmes ? Parce que les orthodoxes comme les catholiques ont la présence réelle eucharistique ? Alors où est le lien entre cette eucharistie et la masculinité ? Vastes questions, auxquelles les théologiens latins et orientaux apportent depuis toujours des réponses solides et dénuées de misogynie ; mais l'émission n'a pas permis de le savoir. Selon la sous-culture médiatique, rien de ce que fait l'Eglise catholique ne saurait avoir de raisons objectives pour aujourd'hui : tout vient de sa persistance « à maintenir des tabous du Moyen Âge ». Nous vivons une époque de grande intelligence.

 

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[1]  Soyons clairs : ceux qui exigent que l'Eglise change dans ce domaine, sont également ceux qui disent que l'eucharistie n'est pas la présence réelle et que la messe n'est pas le sacrifice du Christ : tout se tient. On le constate aussi à propos de la revendication du « sacerdoce des femmes ».

[2] spécialiste de l'érémitisme dans l'Ouest de la France (Robert d'Arbrissel), des expériences religieuses féminines dans l'Italie des XIIIe et XIVe siècles, et de François et de Claire d'Assise.

[3]  Les pasteurs n'étant pas des prêtres (cf la question de ce qu'est l'eucharistie), l'existence de nombreuses femmes pasteurs n'est pas un argument.