Mais qui est la Vierge Marie pour les catholiques ?

Tout autre que ce que l'on imagine :

 

<< La dévotion mariale ne peut reposer sur une mariologie qui serait une espèce de deuxième édition réduite de la christologie ; on n'a ni droit ni motif d'établir cette sorte de duplicata. Si l'on voulait indiquer un traité de théologie, auquel appartiendrait la mariologie et dont elle représenterait la forme concrétisée, ce serait plutôt le traité de la grâce, qui forme d'ailleurs un tout avec l'ecclésiologie et l'anthropologie. Comme vraie « fille de Sion », Marie est figure de l'Eglise, figure de l'homme croyant qui ne peut arriver au salut et à la réalisation plénière de lui-même que par le don de l'amour – par grâce. Le mot par lequel Bernanos termine le Journal d'un curé de campagne – « Tout est grâce » –, et dans lequel une vie apparemment faible et inutile peut se reconnaître riche et comblée, ce mot est devenu vraiment réalité en Marie, la « pleine de grâce » (Luc 1, 28). Marie ne conteste ni ne met en péril l'« exclusivité » du salut par le Christ, elle y renvoie au contraire. Elle est la figure de l'humanité qui est tout entière attente, et qui a d'autant plus besoin de cette figure, qu'elle court davantage le danger de renoncer à l'attente, pour se livrer à l'action ; celle-ci – aussi indispensable qu'elle soit – ne pourra jamais combler le vide qui menace l'homme s'il ne trouve pas cet amour absolu qui lui donne un sens, qui lui apporte le salut, qui lui fournit ce qui est vraiment le nécessaire vital. >>

 

[ Josef Ratzinger, La foi chrétienne hier et aujourd'hui (Cerf 2005), 2^e partie, ch. 2 sur le Symbole des Apôtres : Le déploiement de la profession de foi au Christ dans les articles christologiques, section 1 : « Conçu du Saint-Esprit, né de la Vierge Marie » ].

 

 

<< Question : Que devrait nous dire le dogme de « l'Assomption corporelle de Marie au ciel » ? Il n'a été défini que très tardivement, en 1950. Il est vrai, fait singulier, qu'il n'y a, dès les origines, ni tombe ni relique de Marie...

 

Josef Ratzinger – Ce dogme présente pour nous tous, naturellement, une difficulté particulière car nous n'avons aucune représentation du ciel. Et encore moins qu'un corps puisse y trouver place. Ce dogme nous demande donc un grand effort pour comprendre ce qu'est le ciel, ce qu'est le corps. Pour comprendre l'être humain et son avenir, tout simplement... La théologie du baptême développée par saint Paul y aide beaucoup. Il dit : « Dieu nous a ressuscités avec Jésus et nous fait asseoir aux cieux dans le Christ Jésus » (Ephésiens 2, 6). Cela signifie que, baptisés, notre avenir est anticipé.

Ce dogme signifie donc uniquement que ce que le baptême produit en nous, « s'asseoir aux cieux » près de Dieu (Dieu est le ciel), est déjà accompli en Marie. Le baptême (être avec le Christ) a produit son plein effet. Chez nous, cet « être avec le Christ », cet « être ressuscité » est encore partiel et très faible. Pas chez elle. Il n'y a plus aucun manque. Elle est entrée en pleine communion avec le Christ. Et cette communion comporte une nouvelle corporéité que nous ne pouvons pas nous représenter. En un mot, l'essentiel de ce dogme, c'est que Marie est totalement auprès de Dieu et du Christ, elle est parfaitement chrétienne...

Le Christ ne nous est pas extérieur et forme une nouvelle et profonde communauté avec nous. Tout ce qui est à lui sera nôtre et tout ce qui est nôtre, il l'a fait sien. Ce grand échange est le contenu spécifique de la rédemption, notre libération et notre accès à la communion avec Dieu. Parce que Marie anticipe l'Eglise comme telle, qu'elle est l'Eglise en personne, cet « être avec » est réalisé en elle de façon exemplaire. Mais cet « avec » ne doit pas faire oublier le « d'abord » du Christ. Tout vient de lui, comme le soulignent les épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens. Marie aussi est tout ce qu'elle est par lui. >>

 

[ Josef Ratzinger, Voici quel est notre Dieu (Plon 2000), 2^e partie, ch. 6 : La Mère de Dieu.]

 

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