L'encyclique : des audaces qui viennent de la foi

Ne dites pas aux professeurs d'économie libéraux                  que l'encyclique est pleine d'audaces,                                vous les empêcheriez de dormir :

 

Commentant l'encyclique Caritas in veritate à la télévision, les économistes classiques affirment que Benoît XVI s'en tient à des considérations générales et ne s'aventure pas sur le terrain des propositions concrètes.

C'est ce qu'ils voudraient. Mais c'est inexact.

L'encyclique parle théologie, mais elle en tire un regard aigu sur les destructions sociales dans la crise du monde actuel, et des perspectives de reconstruction hardies et surprenantes.

D'où l'intérêt de Caritas in veritate, à un moment où l'opinion internationale s'interroge sur le système « global » : pourquoi son déraillement, quels sont ses manques et ses illusions, comment le reconvertir, etc.

L'encyclique affiche une perspective optimiste : l'homme peut changer le cours des choses.

Mais elle est lucide : la crise actuelle est celle d'un système étendu à la totalité de la planète, et qui prétendait réduire la vie humaine aux échanges économiques vus selon un certain angle.

Analyse de Benoît XVI :

a) le système mondial dysfonctionne parce qu'il a des vices de conception ;

b) son vice principal est d'avoir oublié ce qu'est l'homme dans toutes ses dimensions ;

c) pour construire un meilleur système, il faut renouer avec le sens de la condition humaine ;

d) ce sens est transcendant, sinon il n'existe pas ;

e) cette transcendance s'exprime dans le message du christianisme, d'où le rôle de l'Eglise catholique dans le débat mondial.

 

Pour construire un monde où la personne humaine soit au centre de l'organisation sociale, Benoît XVI, au fil de son encyclique, propose des idées et des innovations étrangères à la pensée unique. Sans tomber dans l'erreur qui consisterait à pêcher des citations hors contexte, donnons quelques exemples légitimes :

 

 Pour bien jouer son rôle, le marché doit tenir compte d'autre chose que de lui-même : « Sans formes internes de solidarité et de confiance réciproque, le marché ne peut pleinement remplir sa fonction économique ; aujourd'hui c'est cette confiance qui fait défaut, et la perte de confiance et une perte grave. » (point 35).

 

« L'activité économique ne peut résoudre tous les problèmes sociaux par la simple extension de la logique marchande. Celle-là doit viser la recherche du bien commun, que la communauté politique d'abord doit aussi prendre en charge. C'est pourquoi il faut avoir présent à l'esprit que séparer l'agir économique, à qui il reviendrait simplement de produire de la richesse, de l'agir politique, à qui il revient de rechercher la justice au moyen de la redistribution, est une cause de graves déséquilibres. » (35-36)

 

Contre la privatisation systématique et l'entreprise au seul service de la rentabilité financière : « Il faut un marché sur lequel des entreprises qui poursuivent des buts institutionnels différents puissent agir librement, dans des conditions équitables. A côté de l'entreprise privée tournée vers le profit, et des divers types d'entreprises publiques, il est opportun que les organisations productrices qui poursuivent des buts mutualistes et sociaux puissent s'implanter et se développer... La charité dans la vérité, dans ce cas, signifie qu'il faut donner forme et organisation aux activités économiques qui, sans nier le profit, entendent aller au delà de la logique de l'échange des équivalents et du profit comme but en soi. » (38)

 

Pour le retour de l'Etat : « Lié à la solution de la crise actuelle, son rôle semble destiné à croître, tandis qu'il récupère nombre de ses compétences... » (41)

 

Pour le développement de nouvelles formes du politique : «  Il n'est pas nécessaire que l'Etat ait partout les mêmes caractéristiques : le soutien aux systèmes constitutionnels faibles en vue de leur renforcement peut très bien s'accompagner du développement d'autres sujets politiques, de nature culturelle, sociale, territoriale ou religieuse, à côté de l'Etat. L'articulation de l'autorité politique au niveau national et international est, entre autres, une des voies maîtresses pour parvenir à orienter la mondialisation économique. C'est aussi le moyen pour éviter qu'elle ne mine dans les faits les fondements de la démocratie. » (41)

 

Pour une gouvernance mondiale : « La 'gouvernance' de la mondialisation doit être de nature subsidiaire, articulée à de multiples niveaux et sur divers plans qui collaborent entre eux. La mondialisation réclame certainement une autorité, puisqu'est en jeu le problème du bien commun qu'il faut poursuivre ensemble... » [ NDLR - Subsidiarité : ne proposer une aide que lorsque les acteurs sociaux ne réussissent pas à faire par eux-mêmes ce qui leur incombe]. (57)

 

Pour l'intervention publique internationale dans le domaine de l'énergie : « L'accaparement des ressources énergétiques non renouvelables par certains Etats, groupes de pouvoir ou entreprises, constitue un grave obstacle au développement des pays pauvres... La communauté internationale a le devoir impératif de trouver le voies institutionnelles pour réglementer l'exploitation des ressources non renouvelables, en accord avec les pays pauvres, afin de planifier ensemble l'avenir. » (49)

 

Pour la décroissance de la consommation d'énergie dans les pays riches : « Apparaît l'urgente nécessité morale d'une solidarité renouvelée, spécialement dans les relations entre les pays en voie de développement et les pays hautement industrialisés. Les sociétés technologiquement développées peuvent et doivent diminuer leur propre consommation énergétique parce que, d'une part, leurs activités manu-facturières évoluent, et parce que, d'autre part, leurs citoyens sont plus sensibles au problème écologique. Ajoutons à cela qu'il est possible d'améliorer aujourd'hui la productivité énergétique et qu'il est possible, en même temps de faire progresser la recherche d'énergies alternatives. Toutefois, une redistribution planétaire des ressources énergétiques est également nécessaire afin que les pays qui n'en ont pas puissent y accéder. Leur destin ne peut être abandonné aux mains du premier venu ou à la logique du plus fort. » (49) 

 

Contre le pillage de la planète par les pays riches : « Il est impératif que les autorités compétentes entreprennent tous les efforts nécessaires afin que les coûts économiques et sociaux dérivant de l'usage des ressources naturelles communes soient établis de façon transparente et soient entièrement supportés par ceux qui en jouissent et non par les autres populations ou par les générations futures : la protection de l'environnement, des ressources et du climat demande que tous les responsables internationaux agissent ensemble et démontrent leur résolution à travailler honnêtement, dans le respect de la loi et de la solidarité, à l'égard des régions les plus faibles de la planète. (50) »

Ce ne sont que des exemples.

Il faudrait citer aussi l'encyclique à propos de l'économisme comme non-sens, du chaos culturel, du court-termisme imposé aux hommes par la finance, des abus des multinationales, du système créateur d'inégalités croissantes, des délocalisations, de  la  pression  antisociale des institutions internationales. Ou, en positif : l'humanité comme « une seule famille » fondant une nouvelle pensée ; l'écologie totale (naturelle et humaine, dont le respect de la vie) ; la gratuité et le don, dimensions humaines essentielles à introduire dans la société économique ; etc.

« Les aspects de la crise et de ses solutions, ainsi qu'un nouveau et possible développement futur, sont toujours plus liés les uns aux autres. Ils s'impliquent réciproquement et ils requièrent des efforts renouvelés de compréhension globale et une nouvelle synthèse humaniste. La complexité et la gravité de la situation économique actuelle nous préoccupent à juste titre, mais nous devons assumer avec réalisme, confiance et espérance les nouvelles responsabilités auxquelles nous appelle la situation d'un monde qui a besoin de se renouveler en profondeur au niveau culturel, et de redécouvrir les valeurs de fond sur lesquelles construire un avenir meilleur. La crise nous oblige à reconsidérer notre itinéraire, à nous donner de nouvelles règles et à trouver de nouvelles formes d'engage-ment, à miser sur les expériences positives et à rejeter celles qui sont négatives. La crise vient ainsi une occasion de discernement et elle rend capable d'élaborer de nouveaux projets. » (21).

Benoît XVI étonne en innovant. Mais il souligne que l'innovation est la démarche chrétienne authentique...

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