La femme dans la religion catholique

...n'est pas ce que croit la télévision :

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Le 10 février, recevant le congrès international 'Femme et homme, l'humanum dans son intégralité', Benoît XVI a mis les choses au point quant au pseudo-problème de la femme dans la théologie catholique. Soulignant la nouveauté – dans l’Antiquité – du christianisme « qui reconnaît et proclame l'égale dignité et responsabilité de la femme par rapport à l'homme », il a signalé la persistance des préjugés culturels misogynes : « Il y a des lieux et des cultures où la femme est discriminée et sous-évaluée pour le seul fait d'être femme, où l'on a même recours à des arguments religieux et à des pressions familiales, sociales et culturelles pour soutenir la disparité des sexes, où sont perpétrés des actes de violence à l'égard de la femme, faisant d'elle un objet de mauvais traitements et d'exploitation dans la publicité et dans l'industrie de la consommation et du divertissement. »

Le monde actuel a besoin, a ajouté Benoît XVI, « d'une recherche anthropologique renouvelée qui, sur la base de la grande tradition chrétienne, intègre les nouveaux progrès de la science et les données concernant les sensibilités culturelles d'aujourd'hui, contribuant ainsi à approfondir non seulement l'identité féminine mais aussi masculine qui est également souvent l'objet de réflexions partiales et idéologiques ».

Par ailleurs, a-t-il indiqué, « l’unité-dualité de l'homme et de la femme se base sur le fondement de la dignité de toute personne, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu qui ‘les créa homme et femme' », comme le souligne le livre de la Genèse (1, 27)… Face à des courants culturels et politiques qui cherchent à éliminer ou au moins à voiler et confondre les différences sexuelles inscrites dans la nature humaine, les considérant une construction culturelle ».

Benoît XVI a insisté sur la nécessité qu’on laisse la femme « collaborer à la construction de la société, en valorisant son ‘génie féminin' caractéristique ».

 

 

Commentaire -  Peu de chances pour que ce développement ratzingérien (pas plus que la théologie sexuelle de Jean-Paul II) soit signalé au public français : il est entendu une fois pour toutes que « les religions » méprisent la femme, et que l’Eglise catholique n’a admis que tardivement que celle-ci pouvait avoir « une âme ». Cette bêtise est répétée souvent par nos grandes gentilles vedettes ; elle est crue par les neuf dixièmes de  la  classe  médiatique et les quatre cinquièmes de la classe politique, qui ne savent rien de Marie (malgré le 150^ème anniversaire des apparitions de Lourdes dont parlent tous les médias ces jours-ci). Ni, a fortiori, de sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179) qui mériterait d'être la patronne secondaire de l’écologie et du féminisme.  Je leur offre donc cette citation :

 

« Hildegarde a laissé une œuvre multiforme qui a retenu depuis longtemps l’attention des spécialistes des études féminines, voire féministes. C’est à bon droit en tout cas que sa médecine, et la part à la fois importante et originale qu’elle y fait au corps féminin, ont suscité maint commentaire. La femme et son corps, en tant qu’origine de la vie, sont en effet très présents en divers endroits de son œuvre, et si des femmes écrivent à Hildegarde pour qu’elle les libère d’un flux de sang, par exemple, c’est qu’elle était créditée de son vivant d’une compréhension particulière de leurs maux, y compris physiques. Le traité médical qui lui est attribué, Cause et cure, se distingue de fait par l’attention accordée à la description du corps de la femme, à sa spécificité, à ses maladies, comme à l’accouchement et à ses douleurs. Le présent article entend donc d'abord rappeler en quoi les vues de la nonne à propos du corps féminin et de la conception tout à la fois s’inscrivent dans une tradition, mais aussi s’en démarquent : dans le cas de Hildegarde, la question des sources reçoit en effet rarement des réponses entièrement convaincantes et ce qui distingue sa pensée en la matière est une originalité irréductible. Or par ce qui est dit en particulier de l’enfantement à un âge avancé, le Cause et cure offre aussi de quoi nourrir la réflexion actuelle, en des temps où les limites de la procréation ont certes pu être repoussées par la médecine, mais où le désir d’enfant de la femme mûre est toujours exposé à des critiques au nom des lois de la nature, alors qu’il n’en est rien pour l’engendrement tardif au masculin… » 

(http://recherche.univ-paris8.fr/prod_fich.php?ProdNum=2382).

 

 

 

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(*) pour le vingtième anniversaire de la lettre apostolique de Jean-Paul II Mulieris dignitatem.