Foi et "problèmes de société" : malaise chez les catholiques français ?

Une réunion décevante. Récit par un participant, « laïc en responsabilité » dans son diocèse :

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[Le nom du diocèse et les précisions ont été effacés, pour ne pas créer de polémiques. Le but est (simplement) de réfléchir sur un type de situation qui existe en plusieurs points du territoire. Nous ne parlons pas souvent de ce problème, pour ne rien envenimer ; mais la période "citoyenne" que l'on vit en ce moment incite à ne pas masquer cet aspect de la réalité.]

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<<  Le 20 mars dernier, l’évêque [d’un diocèse français] invitait les paroissiens d’un de ses doyennés à réfléchir et débattre sur le thème « Pour  une  société  plus  juste  et fraternelle ». Il s’agissait (à partir d’un document de la conférence des évêques de France) de tirer quelques propositions à transmettre aux hommes politiques en vue des élections.  Ma paroisse,  chargée de l’atelier Famille, m’avait demandé de bien vouloir présider celui-ci. J’ai la conviction que les catholiques ont le devoir impérieux de s’engager dans la vie publique, et qu’il  n’ont pas le droit de mettre en sourdine leurs convictions sur l’homme et sa nature en raison d’une laïcité mal comprise qui leur fait souvent penser que les idées chrétiennes relèvent de la vie privée. C’est donc bien volontiers que je me suis engagé dans la préparation de cette soirée.

Passons sur l’auditoire  composé essentielle-ment des équipes paroissiales… après tout, il ne tient qu’à nous [les associations familiales] d’occuper un terrain lorsque nous y sommes invités ! 

Le travail de notre atelier, dans la seconde partie de la réunion, s’est déroulé dans une ambiance houleuse. Des participants ont commencé par rejeter les conceptions de l’Eglise sur la famille et le respect de la vie, en assurant que « la réalité sociale » est « très éloignée des grands mots »*…

Le plus surprenant n’est pas que des membres de l’auditoire se soient opposés à une conception de la famille qu’on sait attaquée au sein même de l’Eglise : mais, plutôt, que presque personne n’ait été en mesure de leur répondre, à l’exception des membres du groupe d’animation…

Une telle rencontre appelle plusieurs réflexions.

>  Des débats « politiques » au sein de l’Eglise sont nécessaires, parce que l’Eglise est mère et maîtresse (Mater et Magistra) et qu’elle a une parole à nous donner : des règles de discernement, de pensée et d’action conformes aux exigences évangéliques. C’est pour cela qu’elle a développé depuis plus d’un siècle une doctrine sociale, dont ne nous pouvons pas nous affranchir sans contredire notre foi et l’Evangile ! Doctrine qui nous laisse libre, ensuite, de choisir entre diverses options, en subordonnant toujours ce choix au respect de quelques biens supérieurs « non négociables ». La question européenne ou les 35 heures n’en font pas partie. Le respect de la vie ou de la famille, si !

>  Il n’est pas possible de se satisfaire d’une litanie de bonnes intentions, dont certaines relèvent, au mieux d’un vague humanisme, au pire d’une conception radicalement insuffisante des exigences évangéliques (voire opposée aux principes fondamentaux).  Accepter, au nom de la « tolérance », une remise en cause totale des fondements de la famille naturelle, ou du respect de la vie en toutes circonstances, ne peut pas se justifier. La légitime expression d’opinions différentes ne peut jamais se confondre avec un relativisme moral, contradictoire avec les enseignements conjugués de la raison et de la foi.

C’est bien là que se trouve la difficulté : le relativisme philosophique est profondément ancré au cœur même des catholiques ! Ce fléau pervertit la pensée chrétienne pour la réduire à une opinion comme une autre. Il n’est pas, et ne pourra jamais être, compatible avec une religion qui se réjouit devant la Splendeur de la Vérité (Veritatis splendor).  Soyons cohérents !

Face à une telle pauvreté de la réflexion, limitée à un consensus mou et politiquement correct, les catholiques se doivent de réagir avec force et vigueur. Ils disposent pour cela d’un corpus dense, accessible, admirablement résumé dans le Compendium de la Doctrine Sociale de l’Eglise qu’il faut lire et relire, parce qu’on y trouve les éléments de discernement indispensables pour exercer nos responsabilités d’électeurs et de citoyens, en contribuant à la réalisation du « meilleur possible » (Fr. J-M. Garrigues).

Mais surtout, ils sont en droit de demander à leurs pasteurs de les enseigner sur ces sujets : non en vue de l’immixtion du pouvoir spirituel dans les affaires temporelles, mais parce que ce devoir de cohérence leur impose des choix qui peuvent aller jusqu’à l’objection de conscience. Ils ne peuvent plus se contenter d’un vote centré sur les vieux réflexes des années 70, quand les enjeux moraux sont devenus si déterminants ! Faut-il rappeler que la Note  sur l’engagement des chrétiens en politique  (passée sous un profond silence en France), signée du cardinal Ratzinger et publiée à la demande de Jean-Paul II en novembre 2002, pose des exigences sévères et incontournables en matière de choix éthiques fondamentaux… Ce devrait être le but de telles rencontres !

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Véritablement nécessaire, ce débat a été profondément décevant parce qu’il n’aboutissait pas à éclairer les catholiques soucieux de conjuguer participation démocratique, réalisme social et fidélité aux enseignements de l’Eglise (dont ils sont membres, et pas seulement le dimanche de 11 h à midi). Il ne tient qu’à nous de relever ce défi d’un engagement dans la cité, et de répondre à l’appel de l’Eglise au cœur du monde où nous vivons.  >>

 

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(*) NDB  /  Il y a donc en France des laïcs membres d’équipes paroissiales qui considèrent l’enseignement de l’Eglise comme « des grands mots ». On le savait, mais en voilà un témoignage éloquent.

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(CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI

NOTE DOCTRINALE concernant certaines questions sur l’engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique, novembre 2002.

<<  La liberté politique n’est pas fondée, et ne peut pas l’être, sur l’idée relativiste selon laquelle toutes les conceptions du bien de l’homme ont la même vérité et la même valeur, mais sur le fait que les activités politiques visent, pour chaque cas, à la réalisation extrêmement concrète du vrai bien humain et social, dans un contexte historique, géographique, économique, technologique et culturel bien déterminé(…). Si les chrétiens sont tenus «de reconnaître la légitime multiplicité et diversité des options temporelles»^[15], ils sont également appelés à s’opposer à une conception du pluralisme marquée par le relativisme moral, qui est nuisible pour la vie démocratique elle-même, celle-ci ayant besoin de fondements vrais et solides, c’est-à-dire de principes éthiques qui, en raison de leur nature et de leur rôle de fondement de la vie sociale, ne sont pas négociables.... 

Quand l’action politique est confrontée à des principes moraux qui n’admettent ni dérogation, ni exception, ni aucun compromis, l’engagement des catholiques devient plus évident et se fait lourd de responsabilités. Face à ces exigences éthiques fondamentales auxquelles on ne peut renoncer, les chrétiens doivent en effet savoir qu’est en jeu l’essence de l’ordre moral, qui concerne le bien intégral de la personne. >> ]