Valls incrimine "l'islamo-fascisme". Terme adéquat ?

1942 : Mussolini "brandissant le glaive de l'islam contre l'Angleterre". 

 Débat sur un concept qui se répand chez les commentateurs : 

 

 

« L'islamo-fascisme, puisque c'est ainsi qu'il faut le nommer... » Manuel Valls a prononcé cette phrase ce matin à RTL. C'était la première fois qu'il parlait d'« islamo-fascisme », et il n'a pas dit pourquoi il « faut » nommer ainsi le djihadisme... Quelques minutes après, à RMC,  Roland Dumas a affirmé* que « le fascisme, l'hitlérisme, c'était bien autre chose ». Il n'a pas non plus dit quoi. 

Aidons-les à cerner la notion d'islamo-fascisme. Dans un article récent**, la sociologue franco-iranienne Chahla Chafiq [photo], qui a mené une recherche auprès des jeunes Français radicalisés de la région de Lille, fournit des éléments. L'analyse de leurs déclarations, dit-elle, révèle chez eux des « besoins paradoxaux » : « désir d'ordre et de rébellion ; de cadre, de sécurité et d'aventure ; de soumission et de domination ». L'offre islamiste devenant djihadisme, souligne-t-elle, «répond à ces besoins, en leur permettant de trouver du sens et des liens, de se draper dans une appartenance, de se faire reconnaître, d'en finir avec les frustrations et l'humiliation, de s'engager dans une aventure héroïsante, de prendre le pouvoir. »  

Ce diagnostic a deux caractères : il est irréfutable, et il coïncide avec la typologie de tous les fascismes.

Contrairement au marxisme, qui se croyait « scientifique » et rationaliste, les fascismes se sont tous voulus irrationalisme et « affirmation vitale ». Tous ont pris appui sur un sentiment de frustration et d'humiliation : Hitler et « la détresse allemande », Mussolini et son Italie « prolétaire des nations ». Tous ont prétendu guérir une crise d'identité collective : Mussolini par le mythe de la romanité, Hitler par celui de l'aryanité. Tous y ont associé « une aventure héroïsante » qui se confondait avec « prendre le pouvoir » : du squadrisme(1918-1922) à l'Impero, ou de la Kampfzeit (1919-1933)au Lebensraum. Les deux « fascismes réalisés », le mussolinien et l'hitlérien, ont visé à s'emparer de la totalité*** de la vie de chaque individu : celui-ci échangeait sa liberté contre un sentiment d'appartenance et de reconnaissance collective. La pédagogie totalitaire de la Hitlerjugend jouait exactement sur le « désir d'ordre et de rébellion ; de cadre, de sécurité et d'aventure ; de soumission et de domination ». Ce sont des points communs entre la « réislamisation idéologique » djihadiste et les fascismes de l'histoire.

Est-ce ce que M. Valls a voulu dire ? on n'en sait rien : lui et le reste de la classe politico-médiatique parlent une langue vague et non véhiculaire, basée sur la sonorité des mots (« apartheid ») et non sur leur sens. Mais pour une fois, son parler automatique est bien tombé. Le fantasme d'une oumma homogène (l'islam comme prétexte à une fusion identitaire) fonctionne actuellement comme les mythes de ré-identification des fascismes. Le mépris soupçonneux des jeunes musulmans radicalisés envers le « faux islam » - ou « l'islam ignorant » - de leurs parents, ressemble au mépris soupçonneux envers ses parents (quand ils étaient non-nazis) que ressentait le jeune membre de la HJ : "Toi aussi tu appartiens au Führer..." [photo]. « La guerre est à l'homme ce que l'enfantement est à la femme », disait Mussolini : la conception fasciste de la féminité  n'est pas sans écho dans la conception islamiste. De même que la « lecture déformée des conflits géopolitiques » : l'islamisme, dit Mme Chafiq, « met en scène un islam victime d'un Occident identifié comme pro-juif » ; c'est aussi ce qu'on lisait à propos de la race germanique dans le Völkische Beobachter.

Ce ne sont pas des rapprochements arbitraires : ce sont des assonances en histoire des idées.

Reste à savoir quoi faire de cette notion d'islamo-fascisme.

Va-t-on en déduire comme Chahla Chafiq, que l'islamisme n'est qu'une « essentialisation du "monde musulman" », une « politisation du religieux » ? Et (comme d'autres sociologues) que l'islam n'est qu'un prétexte pour les jeunes radicalisés, ceux-ci allant « de la case délinquance à la case djihadisme sans passer par la case de la foi religieuse » ?

Va-t-on, au contraire, objecter (avec certains) que la politisation du religieux est inhérente à l'histoire de l'islam, celui-ci étant par définition « une loi », et que dans ces conditions le djihadisme « n'est rien d'autre que l'islam » ?

Ce débat est ouvert. Les deux interprétations ne manquent pas d'arguments : sociologiques et contemporains d'un côté, historiques et idéologiques de l'autre.

 

_______________  

*  Il a aussi affirmé d'autres choses, qui soulèvent une tempête d'indignation.

** Le Monde, 6/02. Mme Chafiq est l'auteur de cinq ouvrages : La femme et le retour de l'islam (Félin), Femmes sous le voile, avec Farhad Khoroskhavar (Félin), Le Nouvel Homme islamiste (Félin), Chemins et brouillard (Métropolis), Islam, politique, sexe et genre (PUF). http://www.chahlachafiq.com

*** Forgé en mai 1923 par l'antifasciste Giovanni Amendola, le terme « totalitaire » fut récupéré par les fascistes en 1925. Mussolini : « je prends l'homme à la naissance et je le garde jusqu'à la mort, moment où je le rends au pape. » Giovani Gentile, philosophe fasciste : « Pour le fascisme tout est dans l'État et rien d'humain et de spirituel n'existe - et moins encore n'a de valeur - hors de l'État. En ce sens le fascisme est totalitaire. » (Dottrina del Fascismo, Enciclopedia Italiana 1932..

 

  

 1943 : insigne de col de la division SS bosniaque musulmane Handschar.