Après le G 20 – (2) En lutte contre les structures économiques et sociales injustes

Appel au combat pour un changement radical – Découverte d’un texte révolutionnaire de Josef Ratzinger (qui devrait surprendre beaucoup les médias français) :

 

  

La tentation du catholique de droite a toujours été de rejeter la solidarité avec ceux qui luttent contre les structures économiques, sociales et politiques déshumanisantes. Ce catholique-là se laisse aiguiller vers des diversions : des combats sur les mœurs, inutiles parce qu’ils visent les effets sans viser les causes.

S’il écoute ce que dit son Eglise, le catholique entend un autre son de cloche. Envers le social, l’économique, l’écologique (etc), le devoir d’état du chrétien ne se limite pas à moraliser les choses – comme on dit aujourd’hui, et ce qui ne veut rien dire.  Il doit aider à modifier les « structures de péché ». C’est-à-dire des institutions et des pratiques, qui sont sans doute le résultat de fautes individuelles accumulées au long d’une période, mais qui ont acquis leur propre autonomie et leur propre efficacité sur la collectivité : « Mécanismes relativement indépendants de la volonté humaine », elles « paralysent ou pervertissent le développement social et engendrent l’injustice ».[1]

Les totalitarismes du XXe siècle étaient des « structures de péché », poussant les hommes au mal individuellement et collectivement. Ces anciennes formes du mal ont disparu.

Aujourd’hui, la « structure de péché » est le pouvoir absolu de l’argent (l’hypercapitalisme financier).

 

Le document Ratzinger sur la libération chrétienne

Ce pouvoir est critiqué avec une force et une précision croissantes par les textes de l’Eglise catholique depuis le dernier tiers du XX^e siècle. Ils appellent les catholiques à une « praxis chrétienne » pour accomplir les « changements en profondeur que réclament les situations d’injustice ». Ainsi le document Ratzinger Instruction sur la liberté chrétienne et la libération. Négligé par beaucoup de catholiques, de droite (parce qu’il n’est pas libéral) et de gauche (parce qu’il vient de Joseph Ratzinger), ce texte capital appelle à une révolution.

-  La doctrine sociale catholique, souligne-t-il, postule non seulement le « principe de subsidiarité » (libre initiative des personnes et des communautés intermédiaires là où elles peuvent agir), mais aussi le principe de solidarité : « l’homme doit contribuer avec ses semblables au bien commun de la société, à tous ses niveaux. Par là, la doctrine de l’Eglise est opposée à toutes les formes de l’individualisme social ou politique. »

-  « La doctrine sociale de l’Eglise permet d’abord de voir dans quelle mesure les systèmes existants [économiques, sociaux, politiques] sont conformes ou non aux exigences de la dignité humaine. »

-  « La priorité reconnue à la liberté et à la conversion du cœur n’élimine nullement la nécessité d’un changement des structures injustes. Il est donc pleinement légitime que ceux qui souffrent de l’oppression de la part des détenteurs de la richesse ou du pouvoir politique agissent, par des moyens moralement licites, pour obtenir des structures et des institutions dans lesquelles leurs droits soient vraiment respectés. »

- « Un défi sans précédent est lancé aujourd’hui aux chrétiens. […] La fin directe de cette réflexion en profondeur est l’élaboration et la mise en route de programmes d’action audacieux en vue de la libération socio-économique de millions d’hommes et de femmes dont la situation d’oppression économique, sociale et politique est intolérable. »

- « la solution de la plupart des très graves problèmes de la misère se trouve dans la promotion d’une véritable civilisation du travail. […] C’est donc dans le domaine du travail que doit être entreprise en priorité une action libératrice dans la liberté. […] De justes relations de travail préfigureront un système de communauté politique… Il se produira alors, dans la manière de voir des peuples et jusque dans les bases institutionnelles et politiques, une révolution pacifique en profondeur… »

- « Une telle culture du travail reconnaîtra que la personne du travailleur est principe, sujet et fin de l’activité laborieuse. Elle affirmera la priorité du travail sur le capital et la destination universelle des biens matériels… »

- Le fait que le chômage maintienne dans une situation de marginalisation de larges portions de la population et notamment de la jeunesse, est intolérable. C’est pourquoi la création de postes de travail est une tâche sociale primordiale qui s’impose aux individus et à l’initiative privée, mais également à l’Etat. En règle générale, ici comme ailleurs, ce dernier a une fonction subsidiaire ; mais souvent il peut être appelé à intervenir directement… »

- [Les accords internationaux] doivent respecter les droits des émigrés et de leur famille… »

-  « La priorité du travail sur le capital fait un devoir de justice aux entrepreneurs de considérer le bien des travailleurs avant l’augmentation des profits. Ils ont l’obligation morale, dans les investissements, de viser d’abord le bien commun. Celui-ci exige que l’on recherche par priorité la consolidation ou la création de nouveaux postes de travail, dans la production de biens réellement utiles. Le droit  à la propriété privée n’est pas concevable sans devoirs à l’égard du bien commun. Il est subordonné au principe supérieur de la destination universelle des biens. »

- « La solidarité est une exigence de la fraternité humaine et surnaturelle. Les graves problèmes socio-économiques qui se posent aujourd’hui ne pourront être résolus que si se créent de nouveaux fronts de solidarité : solidarité des pauvres entre eux, solidarité avec les pauvres, à laquelle les riches sont convoqués, solidarité des travailleurs et avec les travailleurs.

- « Le principe de la destination universelle des biens, joint à celui de la fraternité humaine et surnaturelle, dicte leurs devoirs aux pays les plus riches à l’égard des pays pauvres. Ces devoirs sont de solidarité dans l’aide aux pays en voie de développement, de justice sociale, par une révision en termes corrects des relations commerciales entre Nord et Sud et par la promotion d’un monde plus humain pour tous, où chacun puisse donner et recevoir, et où le progrès des uns ne sera pas un obstacle au développement des autres, ni un prétexte à leur asservissement... »

- « Cette doctrine doit inspirer des efforts avant qu’il ne soit trop tard… »

 

Ce document Ratzinger est bien un appel à la révolution, c’est-à-dire au changement du « modèle global » (dira Benoît XVI en 2007). La solidarité et l’équité qu’il prône sont aux antipodes de la société de marché ultralibérale. Je ne m’étonne pas du silence et du quasi-boycott qui continuent à entourer ce document depuis plus de vingt ans : il gêne ceux qui accusent le pape d’être un « conservateur » – et ceux qui s’en félicitent bêtement, prenant pour argent comptant ce qu’ils entendent dire. Ces derniers ne sont en phase, ni avec la pensée sociale de l’Eglise, ni avec les conditions psychologiques de la nouvelle évangélisation. Ceci fera l’objet d’une prochaine note.

 

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[1]  Instruction sur la liberté chrétienne et la libération, Joseph Ratzinger, Téqui 1986.